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礼法合治、德主刑辅

在中国古代国家治理体系中，“礼”源于儒家，“法”出自法家；儒家的“礼”讲究“自我修养”的过程，法家的“法”则坚持“严刑峻法”才是出路。主张的不同，导致了儒法之间的斗争。

秦朝的建立反映了法家的胜利。但是，秦朝的短命也说明，只依靠刑罚和威权虽能在短时间内使一个国家具备竞争力，却难以获得持续性发展的动力。因此，到了汉代，贾谊、董仲舒等人在继承和发扬孔子关于“政”与“德”、“刑”与“礼”关系学说的基础上，提出了“礼法合治”“德刑并用”“德主刑辅”的主张。

所谓“礼法合治”就是将道德教化与法律制度相结合，表现了礼、法在制度上由原先的对立走向统一，说明礼、法在统治方法上可以相互补充和交替使用。而“德主刑辅”则强调道德教化的作用大于刑法强制，刑法能治标，德却能治本，德刑结合，则标本兼治，且法律的制定和刑法的实施也要建立在德、礼的基础之上。

可以说这些主张既是历史经验的一种总结，也是一种理论上的完善。它成为当时社会法律思想的主导，影响着后世的治国理念。

时至今日，“礼法合治”“德主刑辅”的思想对中国全面推进依法治国仍有借鉴意义。首先，“德”“法”并举，避免了片面诉诸法律的倾向。试想，一个道德低下的社会，即使立法再严密，执法再严格，仍难以避免违法现象的发生。只有在完善法律的同时，加强道德教育，才能从根本上提高国民素质，降低犯罪，这也是孔子说的“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。另外，推进依法治国，最终目的是实现社会和国家的安定和谐。德主刑辅则既表现为注重道德的感化和调解，以平和的手段解决冲突；又表现为执法的文明化、人道化、最小暴力化。这不仅符合我国目前的现实情况，也是传统文化的精髓与当代法治发展的根本要求。