刘佳

【摘要】董仲舒是西汉武帝时的儒学大家，他的“罢黜百家，独尊儒术”的建议被武帝采纳以后，儒家思想成为中国封建社会的统治思想，一直延续2000余年。董仲舒作为儒学集大成者，其音乐思想也有许多有益的价值，值得认真研究。文章从音乐是修身要素之一、治国要素之一、教育要素之一，对董仲舒的音乐思想，进行简要的研究与论述。

【关键词】董仲舒；音乐思想；修身；治国；教育；要素

董仲舒是西汉哲学家、今文经学大师、儒学集大成者。他的“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝刘彻采纳以后，儒家思想便成为中国封建正统思想和统治思想，一直延续2000余年。至今，儒家文化思想仍和道家文化思想、佛家（释）文化思想一起，成为我国民族传统文化思想的三大要素。

董仲舒的音乐思想是其儒家思想的重要组成部分，至今仍有许多有益的价值，值得认真研究。为此，本文从以下三大层面对董仲舒的音乐思想进行简要的研究与论述。

一、音乐是修身要素之一

董仲舒音乐思想的第一个层面，是他强调音乐是修身要素之一。

儒家讲求一个人的人生价值在于：“修身，齐家，治国，平天下。”而所谓“修身”，指的是修养身心，以提高自己的品德。是人生价值实现的基础与前提。《礼记·大学》说：“欲齐其家者，先修其身。”

董仲舒继承孔子音乐修身的重要音乐思想，并进一步系统化、完整化。在儒家文化思想中，始终强调“贤人”的主体作用，这与西方文化思想强调“哲人”的主体作用形成鲜明的区别。在孔子之前，“美”与“善”不仅是形近字，而且是同义词，“美”即“善”， “善”即“美”。孔子虽然把二者区分开来，但他仍十分看重二者的密切关系，而且认为“善”比“美”更为重要。孔子的这一文化思想，也体现在儒家的音乐思想之中。例如孔子评论音乐作品时，认为“郑声淫”，《武》乐“尽美矣，未尽善也。”只有《韶》乐，才“尽美矣，又尽善也。”西汉毛亨、毛苌在《毛诗序》中说：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”说的也是音乐的教化功能。董仲舒继承了儒家的这一音乐思想，将音乐作为个人“修身”的要素之一。鲁迅在《汉文学史纲》引用董仲舒所作《士不遇赋》后，对董作出如下评论：“终则谓不若反身素业，归于一善，托声楚调，结以中庸，虽为粹然儒者之言，而牢愁狷狭之意尽矣。”意思是董将《诗经》中与《楚辞》中歌唱的民歌，作为自我修养、“归于一善”的要素之一，是十分明显的。

二、音乐是治国要素之一

董仲舒音乐思想的第二个层面，是他主张音乐是治国的要素之一。

董仲舒这一音乐思想，也是儒家音乐思想的继承和发展。所谓“治国”，就是治理国家。董仲舒认为，君主要治理好国家，必须重视并充分发挥音乐的功能与作用。战国至秦汉之间的儒家专门对音乐的社会功能进行了研究，西治戴圣编纂的《礼记》中的《乐记》，是中国很早的音乐理论著作，也是儒家美学理论经典之一。《乐记》“以‘礼乐思想为中心，对音乐等艺术的本质、特征、功能和藝术创作、欣赏中的主客体关系，作了系统论述。提出‘礼乐相成、‘乐通伦理、‘乐者人情不免、‘乐者天地之和、‘乐善民心、‘移风易俗等重要理论，对后世影响深远。”董仲舒继承了儒家的这些音乐思想，强调音乐可以改善民心、使之善良，可以有助礼教与伦理，可以“移风易俗”，所以音乐有助于对百姓的管理。

在董仲舒的建议下，汉武帝扩大了乐府的规模，使之真正成为掌管朝廷宴会、道路游行时所用的音乐，以及采集民间诗歌和乐曲的专门的音乐官署。在以音乐治理国家的过程中，发挥出音乐的特殊作用。

三.音乐是教育要素之一

董仲舒音乐思想的第三个层面，是他强调音乐是教育的要素之一。

音乐作为教育的重要因素之一，也是儒家教育思想的核心内容。早在先秦时期，儒学创始人孔子就提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想，奠定了“礼乐相济”的教育理论。孔子还身体力行，自己带头学习音乐、研究音乐，成为著名的古琴演奏家。早在西周时，教育就有“六艺”：礼（礼仪制度、道德规范）、乐（音乐、诗歌、舞蹈）、射（射箭）、御（驾车）、书（文字读写）、数（算法）。到了孔子，他把“六艺”重新定义成：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”把“六艺”变为“六经”。

到了董仲舒，他又再一次强调音乐的独特教育作用。他主张以教育中的教化为“堤防”，在立太学、设痒序时，也都将音乐纳入到教育内容之中。