王钬

摘 要 重新辨析“有教无类”的词义，孔子本是由此肯定了教育的塑造作用，并引出了对教育活动的三个点（教育基点、教育起点、教育终点）和三组矛盾关系的认识。

关键词 孔子 有教无类 塑造作用 教育活动

一、“有教无类”的两个解读方向

“有教无类”，语出《论语·卫灵公》，后学者有不同的解读。其中的“教”，通常理解为“教育”，也有人说是“教化”，赵纪彬认为是“军事训练和政治教化”。古书中 “教育”与“教化”不分是常有之事，但本文只关注学校教育这一层面。后人的争论主要聚焦于“类”的含义上，有两个解读方向：一则把“无类”作为“有教”的前提，一则把“无类”作为“有教”的结果。

前者坚持好的教育应该“无类”。认为“无类”即不管出身，何晏注“无有贵贱种类也”，皇侃疏“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类、庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也”；或者认为“无类”即无论善恶，朱熹《论语集注》“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”； 或者说“有教无类”， 就是“人不论聪明愚笨，都可以接受教育”和“人不论年龄大小，不论是否有了职业，都可以接受教育”。他们的共同之处是将“无类”摆在“有教”之前，实行没有歧视的教育，重视教育机会的公平。

后者强调“有教”和“无类”之间的因果关系。例如有人认为教育能使人们的思想品行趋于一致，不再有善恶之分，强调教育在消除人的差异上的作用；还有主张“无类”指教育的效果因人而异的，换句俗话来说，便是“师傅领进门修行在个人”。……