摘 要：历来人们皆以为韩愈因上《论佛骨表》反佛而遭贬潮州。实际上是韩愈在劝诫时未能成功预设对方角色身份，在“表达—接受”互动过程中缺少共同点，尤其在檃栝傅奕的《请除释教书》时，给人以“事佛年促”语义暗示，触怒了宪宗，导致对话的失败。

关键词：《论佛骨表》 对话策略 角色身份 修辞

世所称颂韩文公者，文章宗主也。旧唐书本传：“经诰之旨归，迁雄之气格。”苏子曰：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”但其千古流传的《论佛骨表》一文，尽管是出色的文章，却不能称为出色的奏章。因为其结果与为文初衷相反，不但未达到劝诫主上迎奉佛骨的目的，反倒险遭杀身之祸。事实上，当奏章以庄重严肃的文书形式呈于帝王，公文也在发挥其隐性功用，体现出某种政治修辞策略。作为一种凝固的书面形式的交际方式，奏章是大臣与国家最高权力对话的一个特殊管道，不但是政治家实现政见和政治博弈的工具，更是需要有效运用的谈话策略。在对待谏臣的态度上，我国向来有重动机、轻效果的传统。许多人乐于奉守“忠臣必死谏”的准则，长期以来，那些敢于死谏的人一直被作为忠臣受到褒扬，以至于人们不再追究他所谏的效果如何，不再理论进谏的方式、方法有何不当。韩愈的《论佛骨表》也因其对唐王朝的忠诚而受到推崇。[1]谏臣应该既有忠臣的品质，又有良臣的技艺，不但敢谏，而且善谏。李斯《谏逐客书》、魏微《谏太宗十思疏》等等，都是优秀谏书的典范。……