黄 璜

南诏大理国时期，观音和大黑天信仰兴盛，历来对二者的研究受到学者们的关注。20世纪40年代，这一研究便拉开序幕。早在1944年，Helen B. Chapin博士就南诏大理国的观音造像在哈佛大学《亚洲研究季刊》第八卷二号上发表了《云南的观音像》，从图像学的角度分析指出云南观音像与印度有关系。[1](P296)20世纪80年代，国内学者中，台湾李玉珉先生的《张胜温梵像卷之观音研究》可谓是颇具代表性的学术成果。她通过研究将《梵像卷》中的观音造像从图像学入手，进行了宗教派别上的分类[2](P227～264)。关于大黑天的研究，李玉珉先生的《南诏大理大黑天图像研究》一文分别从图像学上对云南大黑天造像和印度的大黑天图像以及西藏的大黑天图像做了比对，指出了三者系统中大黑天在图像学上的特征和迥异[3](P21～40)。另外大陆有白族学者赵橹的《大黑天神考》[4](P21-27)、李东红的《大理地区男性观音造像的演变》[5](P58～63)、肖明华的《所见两尊观音造像与唐宋南诏大理国的佛教》[6](P46～49)以及侯冲的《大黑天神与白姐圣妃新资料研究》[7](P84～95)等等。这些研究从不同角度对南诏大理国的观音和大黑天图像做出了考释。丰富的研究成果也表明当时二者信仰之盛。众所周知，宗教信仰常常具有“排他性”，尤其在传教的阶段，然而二者信仰在南诏大理国却能始终共融，这确实是一个值得关注和探讨的现象。

一

根据明《故考大阿拶哩段公墓志铭》所载：“唐贞观乙丑年(629)观音自干竺来……开化此方，流传密印，译咒翻经。”可推断至少7世纪时可能就有观世音法传入云南，其中观音当为最早来云南传密的印度人，也成为阿阇梨教的创始者，后世尊称观音老祖，亦称观音爸，建寺奉祀。