摘要：班固评价苏武说：“孔子称‘志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁，‘使于四方，不辱君命，苏武有之矣。”仔细来看，苏武并非“不辱使命”，其外交活动引起了严重后果，几乎让使团丧失殆尽；苏武“成仁”，与其说是“杀身”，不如说是“求生”；苏武名过于功，班固在众多守节绝域者中看重的是苏武的道德名节。

关键词：苏武人格；儒家；成仁精神；现代意义

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苏武忠贞不屈的爱国形象，几乎成为爱国主义的代称；受苏武爱国形象的影响，中国古代形成一种重要文化传统——即“苏武现象”。“《汉书》为立传，叙次精采，千载下犹有生气，合之李陵传，慷慨悲凉。使迁为之，恐亦不能过也。”[1]31客观地看，历史上的苏武形象，主要得力于班固生动的史学叙事。班固评价苏武说：“孔子称‘志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁，‘使于四方，不辱君命，苏武有之矣。”（《汉书·李广苏建传》）班固肯定了苏武的“成仁”美德和“不辱君命”的外交行为。但细读历史，我们会发现班固的评价会引发以下疑问：第一，苏武“使于四方”，是否“不辱君命”？“不辱君命”为何但求一死？第二，苏武前求死而后求生，杀身与求生之间是否一致？苏武的“杀身”是否足以“成仁”？第三，苏武的声誉与其功业之间是否相称？第四，出使异域者多，班固立传为何重点只选了苏武？只有消除了这些疑点，才能充分揭示苏武的“成仁”精神及其意义。

一、“不屈节”还是“不辱命”？

苏武在汉与匈奴外交关系稍有缓和的情况下出使匈奴，归还使者，肩负着进一步改善双方关系、推进和平的重要使命。……