李 博

（南开大学，天津300071）

春秋战国时代，中原大地战乱频仍，民不聊生，各种以解决社会问题为目标的学说在这一时期都获得了长足的发展。作为饱受战乱之苦的底层人民的代表，墨子通过对于已有各家思想的取舍与提炼，形成了一套独具特色的理论体系，并提出了尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天事鬼、兼爱、非攻等十大政治主张。而在墨子思想严密的理论结构中，“兼爱”无疑占据着核心地位，对其进行深入研究的重要意义是显而易见的。

一、“兼爱”思想概述

“兼爱”思想之所以被提出，是与春秋战国时期特定的历史背景密切相关的。因此，在著名的《兼爱中》，墨子首先便描绘了当时严峻的社会现实：

今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。［1］158

诸侯之间杀伐不断，君臣之间互不信任，甚至父子兄弟之间都会反目成仇，伦理道德体系彻底崩溃，处于大变革时代中的社会无疑表现出了一副令人心悸的场景。面对如此乱局，人们不禁会思索事情究竟何以发展到这般田地？而墨子对这一问题的回答是这样的：

然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独爱其国，不爱人之国……是故诸侯不相爱则必野战……天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”［1］158－159

由此可见，在墨子眼中，“不相爱”是使得天下变得混乱不堪的根本原因。