杨秀礼

（上海大学 文学院，上海200444）

历史机缘，老学在元代获得长足的发展，相较于其他子学，老学在元代文化发展中具有更为重要的地位，但却一直没有引起学界足够的重视，甚至在书目著录中也多失考，本文谨择当中两种文献予以辨析探讨。

一、陈致虚《道德经注解》

陈致虚（1290-？），字观吾，号上阳子，江右庐陵（今江西吉安）人，著有《金丹大要》十六卷，《金丹大要图》一卷，《金丹大要仙派》一卷，《元始无量度人上品妙经注解》三卷，《参同契分章注》三卷，《悟真篇注》若干卷，是著名内丹理论家。其中《金丹大要》、《参同契分章注》、《悟真篇注》不仅是元代内丹学的代表作，也是道教内丹学史上的主要作品。目前所见各家文献书目均以《道德经转语》为陈氏老学文献之名予以收录。据笔者考证，《道德经转语》与现存的《道德经·序》、《〈道德经·道可道章〉解》均为《道德经注解》的残部。

案据一：下文为陈致虚为其自作《道德经》文献所题写之序。

道德经序

……

我师缘督真人，授锺、吕、王、马之的旨，南岳一面，悉拜其授。致虚年甫四十，虽居林泉，癖嗜诗书。尝谓寂灭虚无，其说杳冥莽卤。蒙师一指，芒刺脱然，眼下便见，方知脚跟原踏实地，犹如空中浮云忽散，宝月圆明。并得所解《道德经》。

……今遵师训，因并释之，每章就下转语。夫如此者，特为此老垂一只方便手，为天下人具一只智慧眼。垂手者接济迷途，具眼者早自明了，使人人回首，物物知归，长生升仙，必有真实根器的。

至顺辛未中秋后三日紫霄上阳子观吾陈致虚谨序［1]。