潘勇

[摘要]在荀子看来，“道”是人发动行为时应依据的准则。但为何要依“道”来行动，而不应依“非道”来行动，其背后必有一根据，即有一原则，这一原则也就是决定道之所以为道的原则。由于“礼义”是作为“权”、“衡”之“道”的实质，这一原则也即是“礼”之所以为道的原则。这一原则在荀子那里只能是“合理性原则”。但荀子对“礼”的合理性进行的正面阐发只是其效用性，这就带来了两个理论上的问题：一是某些基于人类整体的、长远的利益这一视角而来的具体的“礼”，必然会在某些情况下与个人当下的乃至长远的利益相冲突，导致其从效用性而言的礼的合理性原则无法落实为个人“心应可道（礼）”的决定原则；二是只从效用性上言“礼”的合理性，使得“礼”的道德涵义处于悬空状态，在某种程度上模糊了“礼”与“法”的界限。

[关键词]荀子 礼 合理性原则 效用性

[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2014）02-0090-06

在荀子那里，“道”是人在行动时所依据的标准，行为是否合“道”，也是评价一个人行为正当性的标准，“道”具有“权”、“衡”的作用。而“道”的核心就是“礼义之统”，进一步落实的话，也就是“礼义”。所以，荀子强调，“心不可以不知道”（《荀子·解蔽》）。因为唯有先知道，而后才能可道，可道也就是心依照道这一准则去发动行为；心若不知道，心就会可非道，从而依照非道的准则去发动行为。依照道这一准则去行动，就是有正价值的行动，依照非道的准则去行动，就是具有负价值的行动。这就意味着，在发动行为时，心可依据的准则有两种：一是以道为准则；……