王苏　傅永聚

[摘要]“礼”作为最具普遍意义的伦理道德规范，对人的约束是全面而深入的。它不仅从外在的礼仪规范约束人的行为，即起到我们所谓的“修身”的作用；而且通过伦理道德的形式对人的思想观念进行引导，从而实现内在化的“养性”的作用。经过修身养性的作用之后，“礼”最终落脚于个体的道德实践上。

[关键词]礼 人性支点 修身 养性 践履

[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2014）02-0085-05

在先秦儒家的伦理思想体系中，“礼”不仅是外在的伦理实体的规定，而且是人性提升的途径。正如杜维明所说，“礼”是一个“人性化的过程州。对于个体而言，就是要把自身安顿于“礼”所设计的伦理实体当中，即把自身置于各种人伦关系的网络之中，从生物我转化为社会我，从而在对“礼”的践行中得到人性的提升和自我的实现。

一、“礼”的人性支点

人性认同体现了道德主体的选择和人生价值的取向。从这个意义上讲，人性论是先秦儒家礼学思想的重要依据。孔子提出的“性相近，习相远”思想开创了先秦儒家人性论的先河，孟子和荀子在此基础上发挥了孔子人性论的不同方面，分别提出了性善论和性恶论。然而他们的最终目的都是使个体“成圣、成贤”。可以说，先秦儒家的人性设计赋予了个体以道德上的自足性，但是同时又认为这种自足性只是内在的，要获得外在的现实性，还必须通过主体不断地努力。

1.性相近，习相远

人性理论的正式提出始自孔子，他提出了“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）的命题。……