佟艺辰

“道”是《道德经》的核心概念。在《道德经》的宇宙论中，道生出了天地万物。然而，对于老子宇宙论的实质与展开，学者们却有不同的意见。本文试图通过对“有无”、“生”、“域”与“道”的内涵的探讨，来阐释《道德经》中的本体宇宙论。

一、“有”与“无”

“有”与“无”，是《道德经》中一对重要的哲学范畴。《道德经》第一章即言：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”然而，“有”与“无”的具体含义，却难以轻易得知。我认为，老子在《道德经》中对于“有无”这对概念，存在两种使用方法。

一是指日常生活中的“有无”，或可视之为“实虚”。如“有无相生，难易相成”（第二章）；“有之以为利，无之以为用”（第十一章）。第十一章中，《道德经》以车轴、陶器和居室为例阐述“有无”的关系，很明显是在现象界的层面将“有”作“实”讲，将“无”作“虚”讲。“有”与“无”的关系，即是充实与空虚的相对立相依存的关系。与此相似，第二章中将“有无”与“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等日常生活中的事物相排比，应当亦是将“有无”作“实虚”讲。

二是超出日常生活的“有”与“无”，对此有两种说法。高亨认为，“无”指“无形的道”，“有”指“有形的天地”。大概其思路如下：第二十五章言：“有物混成，先天地生”，“可以为天下母”，故道生天地，道既“混成”，即是无形的“为”。第四十章言：“天下万物生于有，有生于无”，即“无”能生“有”，“有”生“万物”。这正与第一章“无，名天地之始；有，名万物之母”相吻合，故道为“无”，天地为“有”。配合第四十二章中“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，则有道是“无”、是“一”，天地是“有”、是“二”，“阴”、“阳”、“和”三气是“三”生出万物。……