程旺

“莫若以明”和“以明”在《齐物论》中共出现三次，都是作为总结性的话语，对理解整个《齐物论》的思想宗旨也有很大的关系。历代学者的解释也不尽同，但主流的诠释是把“明”解释为《老子》所谓“知常日明”（五十五章）或“照之以天”、“照之以本然之明”。如宋吕惠卿说：“明者，复命知常之谓。今儒墨之是非不离乎智识而未尝以明，故不足为是非之正。若释智回光，以明观之，则物所谓彼是者果无定体。无定体，则无非彼、无非是矣”。又说：“因是因非，因非因是，更相为用而已。圣人不由而照之于天，则以明之谓也”。“所以为是不用而寄诸万物之自功，此之谓以明。”（《庄子义》）明焦竑说：“盖行乎是非无穷之涂，而其无是无非者自若，非照之以天者不能，所谓莫若以明。”（《焦氏笔乘》）清宣颖说：“两家欲以己之是非正彼之是非而愈生是非，无益也！莫若以道原无隐，言原无隐者，同相忘于本明之地，则一总不用是非，大家俱可省事矣！”（《南华经解》）清王先谦说：“莫若以明者，言莫若即以本然之明照之。”“惟本明之照，可以应无穷。此言有彼此而是非生，非以明不能见道。”（《庄子集解》）这些解释都认为，“莫若以明”的意思是要人们抛弃一般世俗人运用智力去分别是非、彼此的那种认识活动，而要从物本来就没有确定不移的是非、彼此之分的所谓“常”去加以认识。这种认识活动（“明”）与一般世俗的认识活动（“智”）不同，是一种非“智力”的认识活动，所以叫做“照之以天”的“本然之明”。持这一见解的学者较多。

此外……