李晓斌，袁丽华，李艳峰

在传统史学中，神话传说与历史的关系更多地体现为一种二元对立的关系，因为“传统史学就是奠定在探究史实,去除神话的基础之上”。[注]魏爱棠：《“神话”/“历史”的对立与整合》，《史学理论研究》2006年第1期。造成这种二元对立的原因是拿一般的史料标准去衡量神话传说的历史研究价值。[注]何顺果，陈继静：《神话、传说与历史》，《史学理论研究》2007年第4期。自从爱德华·泰勒在理论上把神话、传说与历史联系在一起后，学者们开始从不同的角度来分析传说与历史间“包含的关系”。[注]何顺果，陈继静：《神话、传说与历史》，《史学理论研究》2007年第4期。约瑟夫·马里在其专著《神话历史——一种现代史学的生成》中，提出了神话历史的史学新模式,使史学学者的注意力由科学的问题转向解释的问题，例如,当史学家讲故事时, 他们实际上会做些什么? 他们如何由此而参与到集体记忆和身份认同的创造中?[注][以色列]约瑟夫·马里：《神话、历史与神话历史》，胡建升等译，《马克思主义美学研究》2012年第1期。在对中国历史的研究中，从顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”到陈学霖的“传说解释的理论架构”,[注]参见陈学霖《刘伯温与哪吒城——北京建城的传说》，载《史林漫识》，北京：中国友谊出版公司, 2001 年。再到后现代史学对传统历史研究将传说与历史二元对立作法的质疑,学者们开始越来越关注到“历史文本与传说之间的共性”——它们都是在某种叙事逻辑和结构支配下的产物, 而且它们都是一种历史记忆。……