吴静

摘 要：国内外学界对俄苏红色经典《毁灭》的关注度远逊于对其作者法捷耶夫的兴趣。社会批评视角和阶级分析式的解读屏蔽了俄苏文学所固有的传统宗教文化因子。故以《毁灭》为文本依托，重新挖掘俄文本中所蕴含的宗教元素，并集中探究红色领袖莱奋生的内在生命。

关键词：红色经典 宗教基因 内在生命

从目前的研究成果看，学界似乎对作家法捷耶夫（В.А.Фадеев）之死的兴趣和关注远超乎对其代表作《毁灭》（Разгрoм）的评述和研究。苏联作家爱伦堡（Эренбург）把斯大林（Сталин）和法捷耶夫比为“元帅和士兵”（“Маршалисoлдат”），称其为斯大林的“影子”和“棍子”。法捷耶夫本人也曾说：“我怕两个人——我的母亲和斯大林，既怕又爱。”① 而夏忠宪先生则认为法捷耶夫几乎可以被视为最早的“持不同政见者”，对法捷耶夫其人其事的理解众口莫一，但毫无疑问，作家本人既是革命和历史的见证人，也是时代和体制的牺牲品。过多地聚焦于作家其人其事未免八卦了些，但这对于我们透彻贴近地理解其作品却是必不可少。

“亚历山大·法捷耶夫（1901—1956）是苏联杰出的革命家。他的一生，是革命的一生，战斗的一生，他的全部心血，都献给了苏联人民的革命事业和文学事业。”② 学界对法捷耶夫的评价褒贬不一：一方面，他作为苏联作协的总书记与斯大林有着微妙的关系，这就给人以“御用文人”的假象；但根据学界对真实资料，尤其是其被封存三十四年之久的遗书的揭秘，学界对法捷耶夫的认识有了根本转变。……