王亚平

(湖北科技学院 教育学院，湖北 咸宁 437100)

新中国成立之初，延安文艺的基本经验被顺理成章地当作文艺建设的有效资源，其中新老解放区尽管存在着巨大差异，但城市文艺的“延安化”、“工农兵化”已经是不可逆转的政治现实。在此之中，新旧文艺之间势必会发生相应的冲突，顺应与融合的过程，因而也涉及到对既有文艺形式的改造、改良以及改进的问题，以此来消除城市文艺的资产阶级思想和所谓的庸俗文化趣味，建立纯洁的无产阶级文艺。对此，周扬在第一次文代会的报告中也专门讲到这个问题：“要发展新的人民的文艺，必须肃清为帝国主义、封建主义、官僚资本主义服务的文艺及其在新文艺中的影响，采取适当的步骤和方法改造尚在民间流行的封建旧文艺”。 在此，“民间流行的封建旧文艺”当然囊括了自然状态下的传统曲艺形式，这些清新活泼的说唱技艺，无疑是在人民群众长期的生产生活中逐步形成的，具有广泛民间性的大众艺术。尽管从某种意义上来说，“原发”这个词或多或少都具神话的意义，但无论如何脱胎于乡土社会的说唱技艺，还是与形而上层面的政治生活、意识形态拉开了距离。这就像汪景寿先生所说的，“说唱艺术发端于乡土，生命力来自乡土，未来前途系于乡土。” 这也就是岳永逸在对北京“天桥”这一城市娱乐空前研究时所指出的，是一个“什样杂耍”的“江湖世界” ，尽管其间包含了基于传统民间伦理的道德训诫，但总体而言，“旧京的”传统曲艺应该是完全娱乐化、民间化的空间所在，这便势必与新时代的文艺期待发生冲突。……