王继平

谭嗣同是杰出的资产阶级维新志士，他对王船山著作等湖湘典籍的修读及其与浏阳欧阳中鹄、刘人熙、涂启先等湖湘学者的交往，使其深受湘学的影响。因此，谭嗣同是湖湘文化、湘学的产物，是湘学的杰出代表，同时他又弘扬了湘学，促进了湘学的近代转型。他的一生体现了湖湘文化的传统和精神，他的精神是湘学精神的体现。

我认为，谭嗣同精神可以概括为六个方面：

1.“天涯何处是神州”的深切的爱国精神。甲午战争战败的消息传来，正在其父任所汉口的谭嗣同，极为悲痛，“当馈而忘食，既寝而累兴，绕室彷徨，未知所出”，他与正在两湖学堂读书的好友唐才常“两人对坐，彻夜不寐，热血盈腔，苦无籍手，泣泪数行”，表现了强烈的忧国之情。正是在这种严重的民族危机的刺激下，谭嗣同产生了强烈的爱国激情，萌发出变法维新的救国思想。

2.“我自横刀向天笑”的牺牲精神。敢于担当，勇于牺牲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是湖湘文化的精神，是湘学的精髓。谭嗣同在甲午战争后的深重民族危机的形势下，倡导和参与维新变法，是敢为人先、敢于担当的表现，尤其令人敬佩的是，面对生存与死亡，他毅然选择了流血，希望以鲜血来唤醒国人，警示改革。他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”表现了他“我自横刀向天笑”的牺牲精神。

3.“冲决一切网罗”的批判精神。与同时代的康有为、梁启超等维新思想家相比较，谭嗣同的批判精神更为彻底，表现出“冲决一切网罗”的批判精神。他说过一段很深刻的话：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”他对两千多年来封建专制制度的深刻批判、对专制政治黑暗的揭露、对封建纲常伦理的批判，是同时期维新思想家中最为激进的。他表示，要“冲决利禄之网罗，冲决俗学若考据若词章之网罗，冲决全球群学群教之网罗，冲决君主之网罗，冲决伦常之网罗，冲决天之网罗。”号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等专制网罗，是一种彻底的批判精神。

4.敢为人先的改革精神。敢为人先，以天下为己任，是湘学的价值指向，是百年来湖南人的精神。戊戌变法时期，湖南是最有生气的省份之一，这是湖南人敢为人先的精神体现，也和谭嗣同的敢为人先的改革精神分不开。谭嗣同等人创办的浏阳算学社，开湖南全省维新风气之先，也开启了中国近代科技团体之先河；他与湖南其他维新志士一道，倡办时务学堂、南学会、主办《湘报》，造成了湖南生气勃勃的变革局面。

5.开放包容的学术精神。作为一种区域传统学术的湘学，虽因具有强烈的经世色彩而显现出区域特征，但基本上是属于传统儒学的组成部分。在晚清，湘学发生了一些近代的转变。曾国藩、左宗棠等洋务运动的倡导者，在器物的层次提出向西方学习，还没有对湘学的深层结构产生影响。谭嗣同的《仁学》，其思想渊源来源于儒家经世致用学说，也受到西方近代自然科学的影响，博采儒、佛、道、墨改革之长，广纳西方民主、自由、人权等变革之道，被中国思想界誉为“骇俗之文”、“人权宣言”。这种包容宽厚的学术精神，对湘学的近代转变，是有深刻意义的。

6.“摩顶放踵”的博爱精神。谭嗣同身当民族危机和社会危机的晚清时期，又处不幸的家庭氛围，特别是少年时随父至甘肃任所，大漠莽莽，风餐露宿，官场腐败，民间疾苦，皆入其目，使他产生了同情下层大众的博爱情怀。故此，谭嗣同向儒之外，对墨家和佛学产生强烈兴趣。他说：“吾自少至壮，深念高望私怀墨子摩顶放踵之志矣。”在《与唐绂丞书》中又说：“自惟年来挟一摩顶放踵之志，抱持公理平等诸说，长号索偶，百计以求伸，至为墨翟、禽滑厘之徒之强聒不舍。”又接受佛教的“众生平等”的思想，形成了不辞劳苦，舍己为人的“摩顶放踵”的博爱思想。

谭嗣同的精神，正是湖湘文化传统的体现，是湘学精神的弘扬，同时又体现了湘学向近代转变的轨迹。今天，在全面深化改革的时刻，谭嗣同精神代表的湘学精神，还是具有旺盛的生命力的，是可以为我们今天借鉴的。我认为，最主要体现在两个方面：

第一，中华民族伟大复兴的中国梦，是包括谭嗣同在内的鸦片战争以来的先进中国人的共同追求与梦想，谭嗣同的精神应该而且可以成为我们今天实现中国梦的巨大的精神动力。

第二，改革是伟大但又是艰难的任务，甚至要付出生命的代价。谭嗣同敢为人先的改革精神，对于我们今天深化改革，能够赋予精神力量。

习近平总书记指出：“改革之路从无坦途——惟其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。”推动全面深化改革的伟大事业，需要谭嗣同那样的爱国精神、批判精神，尤其是不畏艰辛、不怕牺牲的彻底的改革精神。