符 蓉 胡东平

（湖南农业大学 外国语学院，湖南 长沙 410128）

一 引 言

翻译伦理研究为传统翻译忠实观的发展带来了新的挑战与机遇。过去译文是忠于原文的奴仆，但随着翻译研究视域的不断拓宽，翻译忠实研究也慢慢跳脱单一藩篱。从伦理视角出发，译者可以选择忠实于原文的表达，忠实于异质文化的规范，忠实于读者的审美期待，忠实于译者的社会责任。所以表面看似“忠实”或“不忠”的翻译，其实都只是译者在由原文、原语与译文、译语所组成的意义循环上的无尽延续，都有各自的伦理研究理据。

二 翻译的忠实伦理

“忠实”的概念是翻译研究中最具伦理特征的表达。纵观古今，中国译论本体研究无一不牵连着“忠实”与“叛逆”的伦理讨论。从佛经翻译阶段支谦的“因循本旨，不加文饰”到道安的“五失本”与“三不易”；从鸠摩罗什①的“天然语趣”到玄奘的“五不译”；从明清科技翻译阶段严复②的“信、达、雅”到五四之后西学翻译阶段傅雷的“神似”与钱钟书③的“化境”；[1]P8-416以及后来罗新璋教授总结的“案本—求信—神似—化境”八字箴言，这些表述虽然程度不一，却全都烙印着“忠实”的基因痕迹。

同样，西方译论对忠实伦理的言说也是议论纷纷，莫衷一是。德国学者施莱尔·马赫(Schleier Marcher)早在1813年就说过，翻译有两条途径：一是“尽量不打扰作者而将读者移近作者”；二是“尽量不打扰读者而将作者移近读者”。这一说法一直被“异化与归化之争”奉为圭臬。其实从宏观的思辨角度来看，这正是施莱尔·马赫对忠实伦理的动态图画与延义表达。……