许建良

（东南大学 哲学系，江苏 南京 211102）

在老子思想的研究中，视老子为愚民政治的研究已经不足为奇了。在武内义雄（以下简称武内）的中国思想研究中，也可看到相同的运思。但这是否符合《道德经》本有的意思，也是研究老子思想过程里的一个不得不思考的问题。本文拟对此问题进行聚焦，在勾画老子此问题完整图画的同时，以达到对武内在此问题上运思的自然评价。

一

武内认为老子推行愚民政治的看法，主要集中在以下的论述：

这章……其他散文的部分①“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（《老子》3章，〔魏〕王弼著、楼宇烈校释《王弼集校释》，北京，中华书局1980年8月，第8页），最终也是贵无知、不尚贤的方针，换言之，主张愚民政治，由于这与慎到的主张相一致，恐怕不是老聃之语。（《老子的研究（下）道德经析义·第三章》，第268页）②《武内义雄全集》第五卷（老子篇），日本东京，角川书店1978年3月30日。

现在的老子……第48章、第65章等，也有能被认为是慎到之语而非老子之语的论述。就拿第65章为例：

（一）③数字是武内在意思上的分段。古之善为道者、非以明其民、将以愚之、民之难治、以其多智也。

（二）故以智治国、国之贼也、不以智治国、国之福也、知此两者亦稽式、能知稽式、是谓玄德。

（三）玄德深矣远矣、与物反矣、（四）然后乃至大顺。

读这一章有听韩非之言的感觉。即使考虑其极力言说愚民政治的地方，也只能认为是法家之言。