张希玲

【内容摘要】宗白华的美学思想是在中西方文化思想的综合影响下确立的，而在中国文化思想中，佛家思想对宗白华的影响尤其深刻。宗白华的小诗就是其渗透着佛禅精神的审美创造。在今天所能见到的宗白华最早的诗作《赠一青年僧人》中，宗白华多处化用了佛教典故、术语等，展现出少年宗白华带有鲜明佛学色彩的人生体验，也展示了其美学思想中的佛禅精神。

【关键词】宗白华 小诗 佛禅精神 生命体验

一般人谈及宗白华的诗，总是忘不了他的《流云》，这是宗白华唯一的诗集，是中国现代文学史上小诗一派的殿军之作，具有重要的地位。1945年，毛泽东、周恩来在重庆召开座谈会，会见少年中国学会在重庆的会员时，毛泽东就曾经拍着宗白华的肩膀问他：“你现在《流云》小诗还写不写？”①可见，其《流云》小诗在当时影响之大。其实，宗白华的律诗也同样写得非常出色。翻开《宗白华全集》第一卷，第一篇文字就是《律诗四首》，其写作的时间是1914年的1月至2月间，是宗白华当年游浙江上虞东山寺时所作，当年宗白华仅仅17岁，这是现今能见到的宗白华最早的文字。后来，宗白华认为写作旧体诗影响了自己情绪的表达，使自己显得老气横秋，便改写新体诗，并取得了骄人的成绩。但在这仅有的四首格律小诗中，仍然能看到宗白华过人的才气和与众不同的精神境界，尤其是最后一首《赠一青年僧人》，其中所渗透的佛禅精神，可以成为今天的研究者认识宗白华人生之初的美学思考的有效佐证。

一、宗白华小诗的佛禅精神的发现

宗白华的《律诗四首》由宗白华的好友汪辟疆刊于1944年8月重庆出版的《中国文学》第1卷第3期上，1947年被收入到他的诗集《流云小诗》中。汪辟疆刊发此诗时，在诗后题记中说：“白华以《流云》蜚声艺坛，世多知之。然其律诗之工，世人不能尽知也。”他还欣然和诗云：“笔砚从今定可烧，登台作赋枉君苗。扁舟载梦来青嶂，好句摩云动碧霄。独契灵源归妙谛，细参回味累终朝。何时换骨寒灯下，待向丹元问郁寥。”②汪辟疆所和之诗乃宗白华《律诗四首》中的最后一首《赠一青年僧人》，该诗云：

“师是丹霞佛可烧，我从火宅识灵苗。

濠梁始信鱼知水，松岭今看鹤在宵。

汩汩寒潮注江海，微微尘梦续昏朝。

云霾月黑三千界，天谴斯人慰寂寥。” ③

汪辟疆所赞叹的，不仅仅是宗白华的“好句摩云”，更是宗白华的“独契灵源归妙谛”。“灵源”本是从道家语“灵根”衍化而来，汉扬雄撰《太玄经》中有“美厥灵根”之语，注云：“灵根，道德也。”唐代石头希迁禅师五言诗《参同契》中，衍化为“灵源明皎洁，枝派暗流注”，用以指理、心，即本体，也就是“法性”，被视为光明皎洁、无所不在的万法之源。所谓“妙谛”，本意为精妙之真谛，后来成为佛家常用语，用以指代佛法所说的真理。汪辟疆在此借用这两个特色鲜明的词语，明确指出了宗白华此诗与佛法的独到契合，的确是一语中的。

汪辟疆是宗白华小诗佛禅精神的第一个发现者，这一发现是极具学术价值的，其对今天理解领会宗白华美学思想与佛学的渊源关系，具有重要的引導意义。可惜的是，后来的研究者对此多视而不见，因而在一定程度上，也影响了对宗白华美学思想的深入理解。

二、宗白华小诗的佛禅精神探析

《赠一青年僧人》是宗白华的律诗四首中佛学色彩最为鲜明的一首。诗的起始句化用了佛教禅宗的一个著名的公案——丹霞烧佛，借以表达宗白华对青年僧人的赞许。

丹霞禅师本是唐代的一位禅门高僧，法号天然，以曾驻锡南阳丹霞山得名。据说唐宪宗元和年间，丹霞禅师来到洛阳龙门慧林寺。正值冬天天气寒冷，禅师想烤火取暖，可是院内别无他物，禅师便把殿里的木佛像拿来烧了。院主一见大惊：“这是佛像，你怎么敢烧呢？”禅师不慌不忙地说：“我在烧取舍利子。”院主没好气地说：“木佛哪有舍利子？”禅师道：“既然没有舍利，那就再弄两尊来烧！”④在禅宗的历史上，一些悟道的禅师往往有惊世骇俗的特异行为，超出一般的逻辑思维，其目的在于借此棒喝世俗成见。丹霞禅师的行为提示人们，在一个悟道者心中，佛像只是个象征，是让懵懂的芸芸众生有个具体的认知实物。若只执著于象征的事物，却忽略了其内在深意，这就成了一种执著，便永远无法体会到佛法所带给我们的感悟。历代禅门公案所最常揭示的道理，也就是要人破除迷惑，见到真正的佛性。

诗中宗白华还引用了《庄子·秋水》中濠梁观鱼的典故。这一典故言庄子与惠子于濠水桥梁之上观赏游鱼，二人辩论是否能够得知水中鱼儿的自在逍遥的快乐，以表现寄身物外、纵情山水、悠然自得的逍遥境界。后来禅宗多化用此典故，如《坛经·》中有云：“今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。” 宋代释道原的《景德传灯录》、明代鹿善继的《答范景龙书》等，也都引用了“如人饮水，冷暖自知”之句。其意在说明禅修者所得高妙之境界，无可言说，只能以心体悟，他人更无法解知。

宗白华不留痕迹地化用禅宗公案、典故入诗，虽是意在赞扬“青年僧人”修为境界之高，实际上也说明了其本人对禅悟境界的理解和体悟。关于这一点，今天的我们虽然无法解知，但从其律诗四首中的前两首《游东山寺二首》的序言中，其本人对此境界的体悟，似乎可以隐见端倪。该序言曰：“民国三年正月，往游浙江上虞西南四十五里之东山……余宿山下僧舍，老僧沽酒市鱼，偕余共酌。”⑤试想，一个年仅17岁的少年，能与山寺老僧月下共酌，促膝长谈，若非与佛相通、与禅相应，如何能有如此的心灵默契！

小诗中还引用了两个重要的佛学术语“火宅”和“三千界”。

“火宅”一词出自佛教重要经典《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老，病死忧患。如是等火，炽然不息。”经文中还讲了一个“火宅喻”的故事：一富豪有一大宅，年久失修，一天突然大火烧起，但是孩子们正在大宅内玩乐嬉戏，眼看被大火所烧，但是无论长者怎样劝导，孩子们都沉湎于玩乐嬉戏，就是不肯离开。于是长者想出一个办法，对孩子们说：“门外有羊车、鹿车和牛车，任你们游戏，快出去拿吧。”听到长者的话后，孩子们迫不及待地向外冲出火宅，终于脱离了危险。“火宅喻”是佛教著名的“四大譬喻”之一，旨在阐明众生十分可怜，如那些贪玩的孩子一样，流连尘世，身处苦海之中却执迷不悟。

“三千界”一词全称是“三千大千世界”，在佛教经典中随处可见。佛教以一个日月围绕照耀下的时空为一个世界，积一千个世界为一“小千世界”，积一千个小千世界为一“中千世界”，积一千个中千世界为一“大千世界”，因其是三个千连乘的结果，故称“三千大千世界”。佛教認为，从横向上看，宇宙中有无量无边个三千大千世界构成无限的空间，有无量无边的众生生活于其间。与“三千界”相关的另一术语是“三界”。佛教把众生所居之世界由下至上纵向分为欲界、色界、无色界三界。欲界是深受食欲、淫欲、睡眠欲等多种欲望支配和煎熬的有情众生所居之世界，我们人类就居于其中；色界是远离欲界种种欲望，也不附着秽恶的物质，但还具有清净细微的色质的有情众生所居之世界；无色界是既无欲望，又无形体的有情众生所居之天界，是一种超物质的精神世界。佛教认为，此三界虽有高下、优劣之分，但都属迷界，众生于其中生死流转，倍受轮回之苦的煎熬。正因如此，《法华经》中才有“三界火宅”的说法和譬喻，以概括佛教对宇宙人生的基本看法。

宗白华引用这两个重要的佛学术语入诗，表明了他对佛教宇宙观和人生观的理解和认同。关于这一点，宗白华在其后来的文章中也曾以不同的方式进行过言说。如《说人生观》一文的开篇就说道：“世俗众生，昏蒙愚暗，心为形役，识为情牵，茫昧以生，朦胧以死，不审生之所从来，死之所自往”，在其后文中，还有“众生迷妄，尤未解此，贪嗔痴迷，造业受苦”的说法。⑥总之，佛教关于人生之苦的价值判断，也是那时的宗白华最深切的生命体验。

三、宗白华小诗的佛禅精神的现实基础

宗白华写作此诗时，正是一个风华正茂的少年，家境良好，衣食无忧，其本人受到良好的教育，且此时正在与表妹恋爱之中，为什么会有如此沉重而悲观的生命体验呢？

如果从个人内在的心理特质来看，这与宗白华先天的人格禀赋有关。宗白华本人最突出的性格特征是内向、敏感，长于体悟。这种内倾型的性格特征极易导致人多愁善感，产生某种莫名其妙的痛苦情绪。宗白华在给好友张闻天的一封信中，就曾经说过自己是一个经历过极大痛苦的人：“你说我是一个很快乐的人。我完全承认。你说一个人要经历过一度深刻的悲哀，再在悲哀中找出一线光明来。这话就是见道之语……不过你要知道受一次的悲哀痛苦，一方面故可以得到进步，他方面也可以堕落。因为对于世界人生的苦闷罪恶，深知了一层，就会把天真赤子之心失去了一层。能同时深知世界之罪恶痛苦，又不失其天真赤子之心，这就是圣人、佛了。”⑧宗白华的一位学生也曾经回忆说：“我觉得，宗老师的灵魂深处，他对这个世界的看法是很深沉的，怀着一种莫名的悲哀。”⑨可以说，宗白华的先天禀赋中深藏着的这种敏感的素质，使其非常易于产生莫名的悲观的情绪，因而能够与佛教人生观思想产生天然的共鸣。

但更重要的，应该是与当时的社会文化思潮有关。宗白华所处的那个时代，正是中华民族苦难深重的时代，国势陵夷，内外交困，文化断裂，思想混乱，饥荒遍野，民不聊生。这样的社会现实导致中国许多有进步意识的知识分子痛心疾首，慷慨悲歌，欲拯救民族于危亡，拯救民众于水火。这与佛教的拯救精神不谋而合，正是这样一种社会现实导致了20世纪初佛学的复兴，形成一股强大的社会思潮。于是，他们往往借对人生之苦的慨叹表达一种鲜明的社会批判精神，借对佛学思想的阐扬表达一种强烈的民族救亡意识，少年宗白华自然也深受这一社会思潮的影响。于是，可以从中得到两方面启示，一方面使我们认识到，宗白华所体验到的人生之痛苦，并不是个人小己之人生痛苦，而是其亲历社会现实所产生的时代的痛苦、民族的痛苦、文化的痛苦；另一方面也使我们理解了为什么在20世纪初，在西方现代文化思潮涌入，科学、民主精神昌明的时代，宗白华的小诗中还在高扬佛禅精神。

本文虽然研究的是宗白华的一首小诗，其价值绝不仅仅在这首小诗上。宗白华作为中国现代美学的先驱者，其美学思想深受中国和西方文化思想的综合影响。而就中国文化思想影响方面而言，李泽厚在为1981年出版的宗白华的《美学散步》所做的序言中曾经有这样一段概括：“中国美学的精英和灵魂：‘天行健，君子以自强不息的儒家精神、以对待人生的审美态度为特色的庄子哲学，以及并不否弃生命的中国佛学——禅宗，加上屈骚传统，我以为，这就是中国美学的精英和灵魂。宗先生以诗人的锐敏，以近代人的感受，直观式地牢牢把握和强调了这个灵魂 （特别是其中的前三者）。”这基本反映了宗白华美学思想的中国面貌。但深入研究可以发现，在儒、道、佛三者中，佛家思想对宗白华的影响是最深刻的。宗白华的美学实践中，始终贯穿着一条鲜明的佛学线索：其以佛学为参照接受和阐释康德、叔本华等西方哲学思想，以佛学为依据确立自己的人生哲学思想、构建自己的美学学说，以佛家的超然态度实践自己的审美人生。因此，这首小诗作为宗白华的审美创造，可以视为宗白华美学思想的佛禅精神的最初代表。

（基金项目：本文为黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“宗白华美学思想的禅学精神研究”研究成果，项目编号：12D020）

注释：

①邹士方.绿色的岁月[M].北京：春秋出版社，1989：265.

②③⑤⑥宗白华.宗白华全集（一）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.：1；17；24.

④普济.五灯会元（上）[M].北京：中华书局，1984：262.

⑦张闻天.张闻天早期文集：1919.7—1925.6[M].北京：中共党史出版社，1999：84.

⑧邹士方.宗白华评传[M].香港：香港新闻出版社，1989：140.

作者单位：大庆师范学院文学院

（责任编辑：高薪茹）