沙彦奋

(1.兰州大学西北少数民族研究中心，甘肃兰州 730020;2.伊犁师范学院学报编辑部，新疆伊宁 835000)

曼纽尔·卡斯特认为:“认同是人们获得生活意义和经验的来源，是个人对自我身份、地位、利益和归属的一致性体验。”［1］“社会认同(social identity)是自我概念的组成部分，它源于个体的社会群体成员身份，以及与此身份相关的价值和情感。”［2］106身份认同作为社会认同的一部分，在耐尔森·富特(Nelson Foote)看来就是对某一特定身份或一系列身份的占有和承诺。社会身份理论又认为:“一个人所属的社会范畴依据范畴的界定性特征为他提供了一种身份定义——这种界定性特征是自我概念的一部分。”［3］2不管是个体还是群体认同，其都“包括村属或家族认同、地域认同、族群(民族)认同、公民身份认同以及国家认同、文化认同等群体意识”［4］6。身份认同的过程就是群体意识实践和建构的过程。身份认同于20世纪60年代后成为不同学科研究的一个热点，“人类学家(如列为斯特劳斯)通过符号互动理论，社会学家(如皮特·伯格、帕森斯等人)通过社会角色、组织、制度等经典社会理论，都对身份认同做了不同解释”［5］。身份认同既有民族群体间“文化空间”范畴比较下的认同，也有民族群体内部“文化符号”差异下的认同。因为地域分布的广泛性和宗教派别(门宦)的多样性，地方认同和宗教认同成为回族内部的一种普遍性身份认同。作为一个历史移民群体，伊犁回族内部还有“时间”认同。综合起来，当地回族身份认同大体上由此三类构成。……