张 敏

（四川科技职业学院，四川 成都 611745）

彭端淑，字仪壹，号乐斋，清代眉州丹棱县高桥翠笼山人，生于康熙三十八年（1699），卒于乾隆四十四年（1779），享年八十一岁。彭端淑是蜀中知名的文学家与教育家，与张问陶、李调元并称为“清代四川三才子”，一生经历康熙、雍正、乾隆三朝，文名昭著，政绩不俗，在清代的文人和官吏中，拥有较高的声望。 “端淑博洽，工诗文，诗学汉、魏，文学《左》、《史》，皆诣极精微。官京师时，与弟肇洙、遵泗俱知名，一时有‘三彭’之目。”①辞官回川后,又在锦江书院执教十余年，两度掌教锦江书院，勤勉尽职，为巴蜀的教育事业奉献了自己的一份力量，其门下英才济济，有知名戏曲家李调元等。彭端淑的诗文创作成就和对四川教育事业所作的贡献，都是值得肯定的。

彭诗现存三百余首，内容丰富，体裁多样，得到胡天游、沈廷芳、蔡雪南、王昶等人的好评，是巴蜀文学史上一笔宝贵财富。“国朝二百年来，蜀中诗人以船山为最，有彭乐斋者，以诗古文名蜀中，年辈在船山前，名相埒。乐斋诗近体不及船山，五古苍劲沉郁，有杜臆论者，谓在船山之右云。”②彭端淑诗学汉、魏，尤善于五言诗。彭诗质朴厚重，在诗歌创作上继承清初尚实学精神的同时又有自己对诗歌的理解，创作主张不同于当时诗坛上的格调说、性灵派，坚持自己对诗歌的理解，诗歌积极关注现实，是清代巴蜀诗人的先驱，具有开创之功。清初的四川，经过长期的战乱，文化凋敝，至雍正时期，四川的文化开始渐渐恢复，这一时期，彭端淑以其诗文为四川的文学发展带来了新的活力，并潜心从事教育，造士尤众，迎来了巴蜀文化在清代从凋敝走向繁荣的乾嘉时期。

一、诗歌有为而作

彭端淑一生忠君爱民，其诗学思想受传统的儒家诗学观的影响。他先仕宦京城，后又外放为官，清廉正直，勤政爱民，在官宦生涯中看到朝廷弊政丛生，官场黑暗龌龊，真实目睹了下层人民生活的困苦，察觉到了盛世下潜藏的社会危机。彭端淑认为诗歌与现实的关系密不可分，主张诗歌应有所为而作，并应用到自己的诗歌创作实践中，表现出儒家士人的忧患意识和社会责任感。他说，诗有感概，但必须有为而发，不能无病呻吟。且看他的《与友人论陶杜诗书》：

昔之诗人，未有无所为而作者，苟无所为，不作可也。汉去周未遥，其风近古。若所传十九首，及苏、李河梁诸章，皆起于君臣、夫妇、友朋间，君子犹有取焉。魏晋以还，专事雕绘，其所为诗者，不必尽出于有为，或半以供其宴饮、登临、往来、赠答之乐而已。其有诗人遗志者，吾得陶潜焉。潜处鼎革之际，屏迹躬耕，托意诗酒，澹逸冲融，别见至性。左、陆、潘、张、颜、谢、庾、鲍，其才岂下于陶哉？彼能工于诗，非尽有为而作也。唐以诗赋取士，上至朝廷，下及山林草泽，莫不为诗，故诗之盛，莫盛于唐。然其所为诗者，亦不必尽出于有为，或半以供其宴饮、登临、往来赠答之乐而已。其有诗人遗志者，吾得杜甫焉。甫之胸次近于陶，而抚时感事，爱国忧君，不得已形于诗。其自夔州以后，去君愈远，世变愈兹，故其诗郁然以深，幽然以渺，气格力量有非文人才士所能到者。然是二公者，其初岂意务为如是之诗哉？志动而为情，情发而为言，是以咏歌嗟叹，皆出于有为。虽使圣人见之，或不废也。③

彭端淑在这段话中阐述了自己对诗歌创作的认识，认为诗歌应该有所为而作，情动于中而发于言，咏歌嗟叹，皆应出于有为。他历数古人之诗，汉魏时期的《古诗十九首》，是汉末文人对当时社会、自然环境的真实感受，针对自身境遇有感而发，没有矫揉造作；苏武与李陵诗，发悲怆之词，也是抒发自己的真实情感，这一时期创作内容多关乎于君臣、朋友，夫妇间情感关系，可谓有为而作；汉魏之后，诗人中他推崇东晋末期的陶渊明，陶诗表现出独特的人生态度与真实的内心世界，托意于田园诗酒，躬耕自娱，平淡醇美，读来别有风味。诗歌发展到唐代，迎来了古典诗歌发展的鼎盛时期，唐代社会政治稳定，经济文化繁荣，诗赋也是唐代科举的考试内容，促进了文人对诗歌的大量创作，诗歌内容丰富，风格多样。彭端淑认为，尽管唐代是诗歌发展历史上的鼎盛时期，诗歌之盛莫过于唐，但唐诗中，也有许多奉和应制、宴饮赠答的诗歌，不因内心情感需要而发之为诗，不是有所为而作。在唐代诗人中，彭端淑推崇杜甫。杜甫忧国忧民，杜诗博大沉郁，他关心国家命运，同情人民疾苦，诗歌中真实地记录了国家的动乱现实，展示了广阔的社会生活画面，表现出了悲天悯人的仁者襟怀，这样积极关注现实的创作态度，正符合彭端淑诗歌应有所为而作的创作主张。

彭端淑的诗歌因情而动，缘事而发，诗歌创作时注重有所为而作。他的诗歌应有所为而作的创作态度，不仅受陶杜诗歌和白居易“歌诗合为事而作”的主张影响，与清初学术转向和社会思潮带来的文学观念的变化也有很大关系。清初的三位启蒙思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武都是抨击宋明理学的，虽然批判的侧重点各有不同，对文学的关注度和各自的文学观也不尽相同，但他们都倡导经世致用的实学，反对明代心学的空言心性。这股思潮波及文学领域，就表现为重视文学的社会功用，对晚明张扬个性、肯定人欲的思想观念进行扬弃，文学作品一改世俗化倾向，不再表现出率真俚俗的风格。在诗歌创作上，顾炎武认为：

舜曰：“诗言志。”此诗之本也。王制：“命太师陈诗以观民风。”此诗之用也。荀子论《小雅》曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。”此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下泊乎齐、梁，所谓词人之赋丽以淫，而与作诗之旨失之远矣。④

由此可知，顾炎武十分重视诗歌的社会政治功用。受他的影响，彭端淑在进行诗歌创作时，也认同诗歌的社会意义，注重在诗歌里反映社会现实生活，关心时政大事和民生疾苦。

二、强调真情抒发

黄宗羲认为诗歌的创作应该和现实生活的情感紧密结合，诗歌应该具有现实性和时代感，能体现出创作主体的情感。彭端淑在诗歌创作时也意识到主体情感在创作中的重要性，“志动而为情，情发而为言”。彭端淑诗歌创作的主要时期在乾隆年间，这一时期，诗坛上王士祯的“神韵说”已趋没落，而翁方纲的“肌理说”才刚刚登场，诗坛上影响最大的是以沈德潜为代表的“格调说”与袁枚倡导的“性灵说”。彭端淑对诗歌创作有自己的见解，他的诗歌创作既不同于“格调说”，又不同于“性灵说”。以沈德潜为代表的“格调说”派，要求作诗必须“学古”和“论法”，创作时模拟汉魏及盛唐的诗歌，诗要写得温柔敦厚、中正平和，要坚持对社会与人民生活的关注，格调雅正，符合封建制度里伦理道德的要求。彭端淑的诗歌虽然也关注社会政事与人民生活，但他的诗歌力度与趋于保守的“格调说”派诗人不同，“格调说”派诗人作诗温柔敦厚，而彭端淑更多的对百姓疾苦吏治昏庸进行有力的揭露，彭端淑也不反对学习汉魏盛唐的诗歌，但他的诗歌创作出发点是有所为而作，学习前人时也是从前人诗歌中有所为的方面学习，并不是拘泥于形式，一味地复古模拟。他在《雪夜诗谈》中说：“余最恶拟古。古人之诗已登峰造极，后之拟者能及之哉？不能及，不可作也。昔之善拟古者，仅一江文通，太白才高，无所不可，若工部昌黎诸公，则固不肯为也。”⑤袁枚的“性灵说”继承了晚明的重情传统，认为写诗应该吟咏人的真性情，诗歌是心灵感情的自然流露。彭端淑也认为，诗歌应该有感而发，不是无病呻吟，要表露自己的真情实感，但他比性灵派更加关注现实。性灵派主张心是创作的源泉，作诗只需率直地表达自己的感情即可，忽略了诗歌的社会现实意义，是一种偏向唯心主义的文学观。彭端淑也认同抒发真情实感在诗歌创作中的重要性，“诗须肺腑中自然流出，不可依傍前人，古云：学步邯郸，未得其国能，先失其故步也。”⑥但他的诗歌是有所为而作的，与社会现实的联系更加紧密，并非单纯抒写个人灵感性情。彭端淑这种诗歌创作思想，在乾隆年间的诗坛可谓有自己的见解，颇为不俗。

三、审美朴实自然

在审美上，彭端淑的诗歌没有刻意的雕饰，没有华丽的辞藻，不用夸张的铺排描绘和工整的对仗，也不使用生僻的典故。他在《雪夜诗谈》中说：“诗之造句，以自然为上，雄浑次之，秀逸又次之，琢雕粉饰其下焉者也。”⑦其诗语言浅近，质朴无华，流畅自然：

彭端淑一些写景咏物和表现生活闲适情调的诗歌，写得清新秀美，闲适恬淡。如《桂》：

阶前种桂郁葱茏，金粟团团万颗同。试看月华天宇净，香风吹入广寒宫。⑧

全诗清新流利，且情韵宛然，以平易的语言写常见的桂花，将桂花写得生气蓬勃。以“郁葱茏”形容桂树生长的繁茂，以“金粟”形容桂花之形，以“团团万颗同”形容桂花花开时的繁盛，再联系民间对嫦娥所居广寒宫种有桂树的传说，以桂香能随风香飘广寒宫来写桂花的馨香四溢，十分生动有趣。

同时，他的诗歌具有口语化的特点，许多句子明白如话，如：“官吏相庆贺，兵民胥欢呼。奔走街市中，不复畏泥淤。”（《元日喜雪》）并常化用前人诗句，有些句子直接套用《诗经》或杜甫、李白等人的诗句，如：“游子浮云外，举头望故乡，故乡不可见，道路阻且长。 ”（《北风》）“举头望故乡”一句出自李白《静夜思》，而“道路阻且长”出自诗经《秦风·蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长”句，以及《古诗十九首》中《行行重行行》一诗的诗句“道路阻且长，相会安可知？”诗歌语言浅近，易于读懂理解。

彭端淑作为清代四川的重要文学家，其诗歌受以“诗言志”为核心观念的儒家诗学观的影响，积极关注现实，要求诗歌抒发真情实感，反对拟古，以质朴、自然的语言，创作出明白晓畅、朴实无华又意味深长的诗歌，对清代四川的文化复苏有开山之功。

注释：

①［清］蔡冠洛.清代七百名人传［M］.北京：中国书店，1984：1778.

②［清］李元度.国朝先正事略（下）［M］.长沙：岳麓书社，1991：1147-1148.

③李朝正，徐敦忠.彭端淑诗文注［M］.成都：巴蜀书社，1995：457.

④［清］顾炎武著.［清］黄汝成集释.栾保群，吕力宗点校.日知录集释［M］.上海：上海古籍出版社，2006：910.

⑤⑥⑦彭端淑.雪夜诗谈［M］.续修四库全书1700册.上海：上海古籍出版社，2002.

⑧李朝正，徐敦忠.彭端淑诗文注［M］.成都：巴蜀书社，1995：251.

［1］李朝正，徐敦忠.彭端淑诗文注［M］.巴蜀书社，1995.

［2］［清］张邦伸.锦里新编［M］.巴蜀书社，1984.

［3］［清］李元度.国朝先正事略［M］.岳麓书社，1991.

［4］李朝正.明清巴蜀文化论稿［M］.四川大学出版社，1997.

［5］李朝正.彭端淑的生卒年及思想初探［J］.四川大学学报，1980（04）.

［6］郑林森.彭端淑是现丹棱县人［J］.四川师范大学学报，1983（01）.

［7］徐敦忠.论彭端淑的教育思想［J］.天府新论，1988（01）.

［8］李朝正.深沉悲惋的情调鼎盛时期的哀音——彭端淑诗歌创作轨迹检视［J］.社会科学研究，1995（01）.

［9］朱则杰.清诗史［M］.江苏古籍出版社，2000.