侯建新

（山西大同大学浑源师范分校，山西 大同 037400）

墨子（公元前468-前376）是中国历史杰出的教育家、哲学家，是墨家学派的创始人。墨学与儒学在战国时期并称为当时显学。墨子的思想非常丰富，涉及政治、经济、哲学等诸多领域，但其精华主要集中在政治方面，如理想的用人之道——尚贤、仁慈的处世哲学——兼爱、专制的统治之术——尚同等。这些思想暗含着非常丰富的“和谐”因子。社会主义和谐社会建设是一项长期而艰巨的任务，需要我们全方位、多角度进行思考。论文欲从墨子理想的用人之道——尚贤的角度探讨其对当今用人制度的借鉴意义。

一、墨子“尚贤”思想的基本内容

在政治思想上，墨子极其推崇贤人政治。他认为：“夫尚贤者，为政之本也。”由此可见，墨子把贤才放在了政本、国宝的地位。墨子反复强调，尚贤不仅是维系统治的基础，也是治理国家的根本保证。墨子对尚贤思想作了比较全面系统客观的论述。

（一）贤士的标准

墨子给出了“贤士”的标准，即“况又有贤良之士众，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎？此故国家之珍，而社稷之佐也”（《墨子·尚贤上》）。其中“厚乎德行”的意思是说要待人行事做到仁和义，“辩乎言谈”的意思是说贤才必须掌握一定的辩论技巧或良好礼节，“博乎道术”的意思是说贤能需要掌握广泛的知识和技能，此三者是墨子为贤才确立的关于德行和能力的标准。墨子还认为，贤才不仅仅是指具备“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的人，只要有一技之长，如“善谢御之士”也可以成为国家的栋梁之才。这说明墨子对人才的认识达到了一个相当高的程度，已经具备了鲜明的人本色彩。

（二）养贤的方法

墨子提出了养贤的方法。墨子认为，养贤方法就是“三本”：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古者圣王高予之爵、重予之禄、任之一事、断予之令。夫岂为贤臣赐予哉，欲其事之臣也。”（《墨子·尚贤中》）。这就是说，统治者为了招纳贤才，就要赐予贤才很高的爵位、丰富的俸禄、极大的权利，此三者是养贤的根本措施。一方面，统治者对贤才高爵厚禄，才可以在社会上形成一种激励机制；另一方面，赐予贤才爵、权、禄也是对人才在工作条件上的一种支持。只有在这种条件下，贤才才能最大限度地施展其才华，更好地为国家服务，而且贤才为做好工作也需要此三者的帮助。故为了使国家人才济济，就必须遵从此“三本”，否则尚贤将会成为一纸空谈。

（三）选才的原则

在中国历史上，墨子所处时代盛行的是以血缘和身份为基础的用人制度。但墨子站在了时代的最前沿，喊出了“唯才是举，任人唯贤”的响亮口号，主张从各个层次中选拔有真才实学的人才，这具有划时代的意义。当然，早在春秋时期，一些开明的政治家就已经认识到贤能的重要性，如孔子。但孔子举贤人的思想本质是为其尊王、复礼的理论服务的。而墨子站在庶民的立场上，喊出了“官无常贵，民无终贱”的响亮口号，据此，我们分析出墨子的贤人政治理论的出发点就是平等，倡导直接从农夫和工商小民中选拔有才之人。这意味着墨子把尚贤的范围已扩展到全社会的各个阶层，反映了他朴素的“平等”的思想。

二、墨子“尚贤”思想中关于“和”的表述

诸子百家中，势力最大、思想最系统的儒、墨、道、法四家的思想都蕴含着对和谐境界的追求，其中以墨家的最为系统。墨子的和的思想非常广博，如：兼爱思想反映了人与人之间的和谐，节用思想反映了人与自然之间的和谐，尚贤思想反映了人与社会之间的和谐。他的尚贤思想蕴含着合理的人与社会和谐共处的观点，在用人体制上实现了选人与用人的和谐。

（一）尚贤的范围

墨子的“尚贤”思想打破了当时十分森严的等级制度，不拘泥于血缘、家族，开始在全社会各阶层范围内讲尚贤。“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与公肆之人，有能则举止。”（《墨子·尚贤上》），这说明墨子的“尚贤”思想非常重视农与工肆之人，使平民参政的心声得到呼吁、倡导。他要求给予农民、手工业者等普通劳动人民做官的权利，既体现了其朴素的平等意识，也反映了当时中下层的知识分子要求参政的强烈愿望。

（二）选贤的标准

墨子给选才确立了一个统一的标准，就是“贤”，“上之所以使下者以物事也，下之所以事上着一术也。”如果天下之士都通过这一途径入仕，统治者就找到治理天下的关键了。相反，如果任人唯亲、举贤避内，人们就会钻营投机、结党营私，最终定会危及政治。这说明，墨子希望君王能尊重贤才、重视贤才，使民众争相进贤，从而使国家人才济济。统治者如果真的把“贤”作为选官的标准，形成自上而下的贤人政治，国家强盛就不会成为一纸空谈。墨子的这一思想和现代提倡的公平、公正、公开的用人制度是一脉相承的。

（三）用才方法

墨子在用才方面提出了因能授官、以劳殿赏的主张。墨子要求统治者要根据贤才的能力授予其相应的职位，使贤才的才华得到最大限度的发挥。对各级官员，即使是“以德就列”的贤者，也应该定期考察其政绩，使有能者留任、无能者淘汰，这样才能保证各级官吏都能恪尽职守。因为贤士的德行有高有低，能力有大有小，所以必须依据贤人能力的大小而量才使用，做到因事任人。

三、墨子“尚贤”思想的现代意义

目前中国正处于深刻的社会转型时期，在高速发展的同时社会生活的各个领域也产生了诸多的不和谐现象，故党中央提出了以人为本的和谐社会理念，进而更好地建设小康社会，这需要全国各族人民充分发挥聪明才智才能实现。但是，我国当前的人才选拔体制还不完善，我们应该主动从我国古代的优秀思想文化中汲取营养，而墨子的尚贤思想在当时就已极具创新性，能够为我国当前的人才选拔提供一定的借鉴。当然，因其历史局限性，需要我们在科学分析研究的基础上剔除糟粕、取其精华，这对我国当前的用人制度将相当有益。墨子尚贤思想值得我们借鉴的地方如下：

首先，重视人才。墨子认为，贤才是国家的珍宝、政本。这与我国当前的“人才是第一资源”的人才观有着精妙的契合。一方面，我国要为人才提供一个相当宽松的准入机制，而且要为其提供优厚的待遇。另一方面，要提高人才的身份、地位，在社会上形成一种重视人才的风气，只要国家重视人才、尊重人才，并且把其作为一项长期策略，我国将会出现人才济济的局面。

其次，选好人才。墨子选才注重的是“贤”，而且还要“迹其行”。我国当前选拔人才的主要形式就是考试，这一制度在一定程度上体现了公平性、权威性，但是通过考试的并不一定就是人才，而未通过考试的就未必一无是处。考试不应该作为选拔人才的唯一手段，需要我们继续探求选拔人才的各种机制，使选拔人才的形式多样化，只有这样，才能适应当前对人才多样化的要求。

最后，用好人才。墨子的用才思想就是“事能”，要求大才大用、小才小用，就是使其“职能相符”。我们都知道，每个人都有其个性、优点，只有当他找到自己合适的工作岗位时，才能最大限度地激发其创造性。我国应该创造更为合理的就业环境，使每个人都能找到适合自己的岗位，只有这样，才能使人才资源得到最优利用。

综上所述，墨子的“尚贤”思想值得我们借鉴。在封建时代，出于维护封建统治的角度，统治者“罢黜”了具有科学和民主性质的墨子思想。然而，今天我们的社会充满了开放和民主的气息，能够兼容古今中外的一切优秀思想。从墨子的尚贤思想中分析和谐概念，不仅是一次对古老墨家文化的回归、探索，也是将传统文化融入到当今社会主义建设中的又一次创新。

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