陈光德

（宜兴214221）

流派突出、风格稳固，历朝历代，名家辈出，精品纷呈。紫砂所受的关注更是盛誉不断，“贵重如珩璜”（佩玉）、“珍重比流黄”（黄茧织的绢）、“赋于雕漆”、“价凝璆琳”（美玉），说法不一，但表达的意思都是一个，即“人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土。”有史实为证：周树《台阳百咏》里说：“供春小壶一具用之数十年则值金一笏。”明朝熊飞语：“景陵铜鼎半百清，荆溪瓦注十千余。”说的是景陵铜鼎五十钱可以买到，荆溪的砂壶却价值一万多，《茗壶图录》甚至还记述了“明制一壶，值抵中人一家产。”可见早在古代仅从货币价值而言，紫砂壶早已身价不菲。

宜兴紫砂壶的价值，自然不在于那小小一抔堪比黄金的“富贵土”,也不仅仅在于制壶艺人们精湛高超的制壶技艺。历史文化的融入，尤其是将文人士子热爱的诗词、书画、文学、篆刻、金石等等艺术融于己身后，紫砂壶的身价便是一日千里，“价埒金玉，而且为四方好事者收藏殆尽。”紫砂壶已经超越泥胎土质的实物器皿，成为一种文化符号的象征，一种精神气质的寄托，一份情怀风韵的遥想，一种艺术而获得了永恒的生命。赏一把壶，是赏一位大师高超的制壶技艺，更是赏一把壶内在的精神气韵、内在的文化韵味。

图1三足如意壶

时大彬的“三足如意壶”（见图1），整个壶器的造型和壶名“如意”的寓意，相合得可谓是天衣无缝。“如意”，原是人们日常生活中的一种搔背工具，后来衍生为吉祥的祝义，深受人们喜爱，佛家便常有手持如意的菩萨像。如意作为原始的搔背工具，它的头部造型呈弯曲回头之状，被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。后来，因“君子比德如玉”，便又有了玉如意的诞生。玉如意，将玉的坚润不渝美德与如意的吉祥寓意结合，使之成为了具有中国特色的吉祥文化的典型器物。史料记载：梁简文帝萧纲时期，“腕动苕花玉，衫随如意风”，玉如意已经成为随身佩带之饰物。至明、清时期，如意在造型上又由柄端直状变为灵芝形、云朵形等多种形状。头尾两相呼应，造型美观华丽，更好地呈现了“如意”之美好祝福的寓意。康熙年间，如意俨然成为皇室身份、身价的象征，皇帝、后妃无人不爱，宝座、寝殿也常常摆放如意，以示吉祥顺心。如意，成为一种祥瑞祝福的象征，已是毋庸置疑的了。

然而，紫砂壶作为饮茶的实用器皿，若将之模拟成如意形状，自然是不切合实际的，为使一把紫砂壶器堪当“如意”这一美好壶名，聪明智慧的紫砂艺人们，将如意之“形”、“神”分离，别具匠心地抽取了如意“神”的部分，将之融入了紫砂壶器中，使紫砂壶通身遍布了一层“如意”别有的祥瑞仙气，从而巧妙地传达出了“如意”这一美好寓意，堪称名副其实。时大彬的“三足如意壶”便是其中不可多得的佳作。

通观全壶，壶身丰满，三足鼎立，大耳圈把，长三弯嘴，柿蒂纹盖；整个壶气场浑厚端庄、大气磅礴，俨然一派仙气祥和之象。三足之势，古有评论：“三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。”现代几何学中也有类似理念，即三角形是最稳固的图形。故而“三足如意壶”弃用平底造型而采用三足造型，显然是含有“三足鼎立气象稳”之美好寄寓；再观壶身，丰满圆融，这和唐代“以肥为美”的观念基本一致，寓意的也是一派富贵之象；壶把肥大圆整，仿若一只福态大耳。在古代民间的说法里，大耳是福，故而古代佛家的菩萨雕像中，“福耳”现象屡见不鲜；壶流细长屈曲、姿态昂扬，气韵神采与古代青铜“三足两耳鼎”之“耳”颇为相像。时大彬在创作此壶时，必定也是考虑到与壶底三足“遥相呼应”、“两两相望”的效用，故而做此选择，使整个壶更现“三足鼎立”之升平气象。

柿蒂纹，兴起于春秋战国，流行于汉代，因其花纹形状类似柿子分作四瓣的蒂而得名，故又称柿蒂形纹。《酉阳杂俎》一书中写道：“木中根固，柿为最。俗谓之柿盘。”自然实物的柿蒂肥大厚实，从柿花开落后，随着果实的生长，柿蒂一直紧紧护托着果实，直到果实的成熟都难分难离。因而，柿蒂也就常常寓意家族部落、国家群体的坚实牢固、人丁兴旺、祥瑞传承。柿蒂纹一经设计成装饰形纹，就广受人们喜爱。时大彬选择柿蒂纹作为壶盖花纹，必是寓意升平富贵、一派祥瑞，天长地久、绵绵无期。

“往者不可留，来者犹可追”。大师的风范不仅教于一时，也将垂及千秋。作为今人的紫砂爱好者，时代在进步，信息在发展，面临的机遇更多、挑战也更大。如何从古人的风范里学到制壶的精华，也不失为一种立足之道。时大彬的这把“三足如意壶”无疑向世人传达了这样一个意念：艺术和生命一样，其价值都在“灵魂”，都在“神”。一件紫砂壶器要想成为有生命价值的艺术品，其内涵、寓意、神韵，有时往往超越了它的形式。作为新时代的紫砂艺人，如何更大程度地发掘出壶器的内涵和神韵，将是我们需要花大气力探索的课题。