试论中医精气神理论与健康辨识的关系*

2013-02-14于春泉王泓午陆小左王洪武李晓康冯闲野杨晓丽周燕红

天津中医药大学学报 2013年1期

周萱，于春泉，王泓午，陆小左，王洪武，李晓康，曹姗，徐芳，冯闲野，杨晓丽，周燕红

中医学精气神理论源于中国古代哲学，反映了中国劳动人民的宇宙观、生命观、健康观，是中医学的核心理论所在，是认识人体生理状态、病理变化、健康养生和疾病形成规律的主要工具[1]。《素问·六节藏象》曰：“三而成人。”[2]所谓“三”者，即精、气、神是也。人体是一个有机的整体，《灵枢·决气》有：“精脱者，耳聋。”[3]《医权初编》言：“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死。”[4]《素问·移精变气论》所说：“得神者昌，失神者亡。”[2]因此有人提出“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法，将“精、气、神”作为人生命存亡的根本。精气神作为“人身三宝”，其理论在辨识人体健康状态方面有着重要的指导意义。本文仅从精气神理论的含义、分类及功能等方面进行讨论。

1 中医精气神理论概述

1.1 精

1.1.1 精的含义从“精”字结构上讲，《说文解字》有：“精，择也。从米，青声。”[5]“精”具有纯净、纯粹的内在性质，具有生长、生育的功能[6]。《内经》较为系统地阐述了人体之精，形成了中医学精理论的基本框架[7]。中医学的“精”最原本的内涵为人体生命的本原。精是生命来源的物质基础，也是构成和维持人体生命活动的最基本物质。《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”[2]

1.1.2 精的分类和功能精可以分为先天之精与后天之精，而后天之精包括水谷之精和脏腑所生之精。

先天之精。与生俱来，《灵枢·本神》曰：“生之来谓之精”[3]。又称为“元精”，包括原始生命物质（父母生殖之精所化）和胎儿在母体内所获得的各种精微物质，其维持人体的生命活动，控制人体生长发育、衰老及生殖机能。

脏腑所生之精。是指脏腑自身的生理活动所产生的精微物质。藏于五脏六腑，并将进行生理功能活动后盈余之精储藏于肾，如《素问·上古天真论》中言“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”[2]

精的生理功能，主要表现为：促进人体生长发育，维持脏腑器官功能正常；化生气、血、津、液、髓、神，精充则其所化充足，以发挥各自的正常功能；传承繁衍，孕育后代，精充则男女生殖功能正常；加强机体防御功能，抵御外邪侵袭。

1.2 气

1.2.1 气的含义许慎《说文解字》曰：“气，云气也，象形。”[5]气是象形字，其形象云气之貌。《礼记·祭义》言：“气也者，神之盛也。”郑玄注云：“气谓嘘吸出入者也。”即指人的呼吸之气。从呼吸之气引申发展，气也用于表示精神及精神状态[8]。人体之精产生之后，就会化生人体之气。如《素问·阴阳应象大论》曰：“精化为气。”[2]

气的生成有赖于全身各脏腑组织的综合作用，其中与肺、脾胃和肾等脏腑的关系尤为密切。《难经·八难》曰：“气者，人之根本也。”[9]《医权初编》言：“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死。”[4]

1.2.2 气的分类和功能气可分为先天之气和后天之气，后天之气包括宗气、营气和卫气。

先天之气为先天之精所化，即元气，又称真气，《难经》称之为原气，禀于先天，藏于肾中，又赖后天之气的充养，是维持人体生命活动的基本物质与原动力，具有推动人体生长发育，温煦和激发脏腑经络等组织、器官生理功能的作用。元气是人身最重要、最根本之气，宗气、营气、卫气都是由元气所派生的[10]。

后天之气是水谷之精所化生，是人体出生后所获得的，由脾胃运化作用产生的水谷之气及靠肺的呼吸、肾的纳气吸入的自然清气组成。《脾胃论·脾胃虚实传变论》言：“人之所受气者谷也。”[11]脾胃在气的生成过程中，为化生谷气，提供物质基础，还能滋养先天之气，包括了宗气、营气和卫气。

该团队经十余年攻关，通过EMS诱变和遗传突变筛选，获得了一种新型的水稻品系“小薇”。它具有生长周期短、株型和生物量小、空间利用率高等优势，可以像双子叶模式植物拟南芥一样，在实验室内进行大规模种植和筛选，并且实现表型精确鉴定。通过对“小薇”遗传背景下的节间伸长控制基因和散生基因的克隆，验证了“小薇”的实用性和室内研究体系的可操作性。研究发现，“小薇”的超矮秆表型是由于D18的突变导致。该种突变体除株高显著降低外，其他农艺性状与野生型无显著性差异。

宗气，又名大气，是人体后天的根本之气，积聚于胸中。张锡纯《医学衷中参西录》云：“大气积于胸中，为后天全身之桢干，《内经》所谓宗气也。”[12]宗气推动肺的呼吸运动，贯注于心脉之中，促进心脏推动血液运行，统诸气而安脏腑。

营气，又名“荣气”，是循行于脉中而富有营养作用的气。营，有营养、营运之意。营气行于脉中，与血液并行，是化生血液的重要物质基础。《素问·痹论》曰：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏络六腑也。”[2]

卫气，指运行于脉外，具有保卫机体作用的气。来源于脾胃运化的水谷精微中慓悍滑利的部分。《素问·痹论》云：“卫者，水谷之悍气也。其气慓疾滑利。”[2]卫气能护卫肌表，防御外邪入侵，温养脏腑、肌肉、皮毛，与睡眠相关。

气有多种作用：1）推动作用，可激发促进人体生长发育及各脏腑经络组织器官的生理功能。2）温煦作用，气可产生热量温暖人体。3）防御作用，气可护卫肌表，防御外邪入侵及驱邪外出，促进脏腑组织自我修复，恢复健康。4）固摄作用，气可对血、津液等液态物质进行统摄，防止其流失。5）营养作用，气可为机体提供营养物质维持其正常生理功能。6）中介作用，气是各个脏腑组织器官之间联系的中介，传递信息的载体。

1.3 神

1.3.1 神的含义 “神”字本义指北斗的斗柄，后衍生出万物主宰之意。《说文解字》曰：“神，天神引出万物者也。”[5]徐灏《说文解字注笺》言：“天地生万物，物有主元者曰神。”《黄帝内经》奠定确立了心主神明的经典地位，道教典籍对脑与神的认识具有承前启后的作用，晋至明代的中医学，承袭道家的观点，开始阐发脑神的重要性[13]。北宋《圣济总录》明确提出“囟（脑）者物有所受命。”

神的概念在《内经》中主要有三种：一指自然界物质运动变化的规律。如《素问·气交变大论》曰：“天地之动静，神明为之纪。”[2]自然万物的变化规律即神明。二指生命活动的主宰。神是决定生命存亡的关键，在胚胎发育过程中，只有具备了“神”才能发育成为有生命的人。《灵枢·天年》言：“失神者死，得神者生也。”“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”[3]三指人体生命活动的外在征象。脑主元神，联系全身之论，是古今众医家之共识[14]。

1.3.2 神的分类与功能神可分为先天之神和后天之神。

先天之神称元神，又名脑神，是指整个人体生命活动的外在表现，其依附于精和气而存在[15]。脑神是各神之首，脑神的物质基础是“精”。“神”由先天之精生成，当胚胎形成之际，脑髓随之生成，生命之神即已产生和存在。精神、意识、思维、知觉都是在脑神的作用下产生的，心神、肝魂、肺魄、肾志、脾意亦在脑神的作用下发挥各自的生理功能；关节的活动，皮肤的感觉，眼、耳、鼻、舌的作用同样都离不开脑神[13]。《医宗金鉴·正骨心法要旨》曰：“头为诸阳之会，位居至高，内涵脑髓；脑为元神之府，以统全身。”[16]《素问集注》曰：“阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府。”[17]

后天之神。包括识神，识神是人出生以后，后天所获得的知识、信息、各种情感、欲望，在大脑皮层中形成的意识体。识神在元神的基础上进行活动，它受元神的主宰。

还包括心所藏的神志，即人的精神意识思维活动，指思想状态及在思想指导下的行动表现、头脑反应、清醒程度等。魂、魄、神、意、志总的统帅是心，“心”是思维意识的器官[18]，《荀子·解弊》云：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。”[19]《素问·灵兰秘典论》言：“心者，君主之官，神明出焉。”[2]

神为人体的主宰，脑是精神意识思维活动、灵机记忆等功能活动的指挥系统，为髓海，由精气化生，为元神之府，能过经络、脊髓等与全身密切相联，具有主持思维、发生感情、产生智慧、控制行为、支配感觉、统帅全身的综合作用[20]。

2 中医精气神理论与健康的关系

精、气、神虽然各有所主，但却是一个不可分割的整体，有精则有神。积精可以全神，伤精则伤神。精为气之母，精失则无气，气伤则无神。神为精之主宰，失神则失其生机。精化气，气化神，神滋精，互相滋生，融合为一，共同完成人体的生命活动。

当精的繁衍生殖、生长发育、生髓化血、濡养脏腑、化气生神、调节、防病御邪、储藏等生理功能维持正常时，人体即可呈现健康状态。气的运行正常，则经脉通利，五脏安宁，人体的各种功能活动才能正常。《类经·摄生类》云：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老当益壮，皆本于精。”[21]

气的健康符合天人相应观，人是自然界的有机组成部分，因而有“生气通天”之说[22]，《素问·宝命全形论》言：“人以天地之气生，四时之法成。”“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”[2]

精神是人体健康调摄的重要环节，精神健旺，机体适应环境和抵抗疾病的能力就强，从而起到防病的功能。即使患病之后，良好的心理状态也会有助于加速康复，反之不良的情绪会导致疾病的恶化。

3 中医精气神理论在健康辨识中的重要指导意义

“有诸内必形诸外”，通过观察人面容、体态、五官、言语、舌象、脉象等即可以快速了解人体精气神的内部状态，反映人体的健康情况。

如当皮肤出现晦暗无泽时可能为精不足，使皮肤失于濡润，变得干燥，缺乏弹性、粗糙。《素问·诊要经终论》言：“少阴终者，面黑齿长而垢。”[2]气与人体的视、听、言、动等均相关。因此当出现面白、言语声音低微、畏寒喜暖、四肢不温、易疲倦、自汗、睡眠异常等表现就可能有气虚。有胀满、太息、嗳气、喘咳等表现时能推断其可能有气机的失调。神是人体反映整体功能的最高功能层次[23]。

内在的神机运动，可通过对目光、面部色泽、表情、形态、五官、言语、神志、舌象脉象等方面的观察，可以对人体神的情况进行辨识，判断得神与少神，甚至失神，了解机体生命活力的盛衰，推断预后的善恶，《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”“神藏于心，外候在目”。[2]

近年来，随着健康概念的更新和人们健康意识的增强，一些地区出现了中医体检、“亚健康”检测，这预示着中医在健康辨识领域具有广阔的前景。精气神理论具有深厚的中医理论基础，基于精气神的辨证没有否定传统上的辨证，而是对传统意义上的辨证观进行了补充和发展，使中医学的辨证体系更加完整[24-26]。中医有百病皆生于气之说，中医诊治的优点在于能着眼于无形，并不需要等到各种客观“有形”的检查指标出现异常才能治疗[22]。

中医健康辨识是充分发挥中医学的优势和特色，对人群的健康危险因素进行全面监测、分析、评估、预测、预防和维护的全过程。运用中医传统“望闻问切”的方法，对人群健康进行辨识，是中医特色的体现，还可以避免实验室检测带来的不便，符合当今大健康观的发展方向，在精气神理论基础上构建并指导对健康状态的辨识体系，将是可行并具有优势的。

[1]王莉，孔蕊，张振风.从古代精气神理论探讨人类生命观[J].中医药文化，2010，12（5）：17－20.

[2]田代华.黄帝内经素问[M].北京:人民卫生出版社，2005.

[3]河北医学院.灵枢经校释[M].北京：人民卫生出版社，2006.

[4]王三尊.珍本医书集成十四·杂著类·医权初编[M].上海：上海科学技术出版社，1986.

[5]许慎.说文解字[M].北京：中国书店，1998.

[6]朱敏卓.简述中医理论之“精”[J].医古文知识，2005，21（4）：34－36.

[7]徐宁，武敏.《内经》中精的涵义及其结构层次探讨[J].山东中医药大学学报，2009，33（4）：283－284.

[8]邢玉瑞.气范畴发微[J].现代中医药，2002，22（4）：1－3.

[9]扁鹊.黄帝八十一难经[M].北京：学苑出版社，2007.

[10]黄海龙.关于中医理论中“气”的几个问题[J].中国医药学报，1991，6（6）：8－9，24.

[11]李东垣.脾胃论[M].北京：人民卫生出版社，2005.

[12]张锡纯.医学衷中参西录[M].石家庄：河北科学技术出版社，1985.