李国新

(1.西南林业大学 人文学院，云南 昆明 650224；2.云南大学 人文学院，云南 昆明 650091)

“奇正”是中国古代重要的思想之一。《老子》、《孙子兵法》分别从哲学与军事学的角度提出“奇”、“正”结合的理论。刘勰《文心雕龙》将“奇正”之说引入文学理论，以“执正以驭奇”、“奇正华实”说来界说奇正。谢榛《四溟诗话》多论“奇正”。在“奇正”命题上，谢榛继承了刘勰“执正以驭奇”的观点，从声律之正变的角度发展了奇正之说，将“奇正”关系定位于“正者，奇之根；奇者，正之标”。[1]

一、谢榛之“奇”

“奇”是文学中常存的一种审美范式。明代是一个文体多元的时代，思想的泛化更是达到无与伦比的地步。从诗、词、曲，到话本、小说，从理学到心学，诸体文学及思潮相互渗合，从而产生了明代特殊的“奇”的现象。作为文学的一支重要力量——明代诗话也受时代风气的影响，诗论家们都或多或少沾溉了尚奇的特点。谢榛《四溟诗话》也非常重视“奇”，他诗论中的“奇”重点放在声律之上，把声律“奇”视作诗歌创作的“标”(但不是最终目标)。

谢榛对声律较有研究，也非常重视声律，追求诗的音乐美。青木正儿说：“谢榛在谈论‘声调’的方面是最卖力气的。”[2]用字之奇是谢榛非常关心的。“当主乎可否之间，信口道出，必有奇字，偶然浑成，而无龃龉之患。”[1]奇字与浑成的关系是前者是因、后者是果，“奇”是构成浑成境界的重要元素。这里谢榛道出用字的好与坏与悟有关，所谓“信口道出”也，此是谢榛受禅宗影响所致。但可以看到悟是过程，信口道出也只是一个途径或方式而已，要形成的却是“浑成”的目标。……