《青楼集》是中国戏曲史上最早一部也是唯一一部记载演员特别是女演员生活状况的专著。其中记录了她们在杂剧、院本、诸宫调、舞蹈等方面的造诣，同时还记录了她们与当时的一些达官贵人、戏曲散曲作家以及一些文人的应酬和交往，她们的交往活动间接地透露出传播的意识。下面就从传播学的角度对《青楼集》中“女伶”的传播活动（传播方式）进行探究。

《青楼集》中女伶的传播活动首先体现在师徒或者亲属间的关系上。元代初期，主要代表有珠帘秀、顺时秀、司燕奴、南春宴、天然秀等人。她们涉及到的表演领域比较广泛、全面，艺术造诣水平也相当高。比如珠帘秀“杂剧为当今独步；驾头花旦软末泥等悉造其妙”，顺时秀“杂剧为闺怨最高，驾头诸旦本亦得体”，天然秀“闺怨杂剧，为当时第一手。花旦驾头，亦臻其妙”，司燕奴、南春宴尤善于杂剧等等。到了元代的中期，出现了赛帘秀、燕山秀、李娇儿、荆坚坚等人，而赛帘秀、燕山秀乃是珠帘秀的高弟，李娇儿“时人号为小天然（天然秀）”，荆坚坚“人呼为小顺时秀”。她们一方面继承了前辈的表演艺术，另一方面则保持了自己的艺术才能，有向专业化发展的趋势。比如赛帘秀善于歌唱，达到了声遏行云的境界，可谓是古今绝唱；燕山秀不但继承了珠帘秀的杂剧，而且旦末双全，堪称一绝；李娇儿和张奔儿皆擅长杂剧，当时人称李娇儿为“风流旦”，张奔儿为“温柔旦”；还有荆坚坚工于花旦杂剧，可见，她们在专业化的基础上开始形成了自己的艺术风格。元代后期出现的女演员多是元代中期的子女或者徒弟，但这时的杂剧表演依然如火如荼，其水平却不如前代那样精湛。张玉梅的女儿关关“七八岁已得名湘间”，天生秀虽继承母亲天赐秀的杂剧表演，但才能不及其母。

元杂剧前后时期传播的地域分布也有了很大变化，早期的元杂剧女伶主要分布在以大都为中心的北方；元中后期，随着全国的统一，不少女伶开始向南方发展，李娇儿“江浙驸马丞相常眷之”，赵真真和女儿西下秀都在淮浙兼得名。但这个时期仍以北方为主，中期活跃在京师的女伶有：周人爱、玉叶儿、瑶池景、王玉带、赛帘秀、燕山秀等十六人；演艺活动在后期的有：王巧儿、王奔儿、李芝秀、斑真真等九人，简而言之，元代中后期北方活动的杂剧演员数量超过同一时期的南方艺人数量。从整体来看，元杂剧的传播范围不只是集中在政治文化中心，而是“内而京师，外而郡邑，皆有所谓勾栏者”，其分布及其广泛，传播到京师、山东、江淮、金陵、江浙、湖广、湖州、武昌、松江等许多地方，比如京师的张怡云、刘燕歌、曹娥秀、解语花等艺人，杭州的杨买奴、喜温柔、王玉梅等女伶，扬州的翠荷秀、天赐秀、赵真真等人，南京的平阳奴、郭天香、韩兽头、樊香歌等人，松江的翠荷秀、顾山山、童童、连枝秀，由此可见，杂剧的传播可谓是遍布大江南北。值得注意的是，杂剧在南移的过程中，土生土长的南戏也崭露头角，例如龙楼景、丹墀秀“俱有姿色，专工南戏”，而有的杂剧女伶既擅长南戏，也表演杂剧， 继龙楼景、丹墀秀之后，“后有芙蓉秀者，婺州人，戏曲小令，不在二美之下，且能杂剧，尤为出类拔萃云。”

女伶的再一种传播活动就是她们与官员、文人以及男艺人的交游。女伶之所以与官员交往，我认为，一方面是因为她们沦落为女伶，地位较低，依靠官员可以使她们的生活水平得到很大的改善，收入也会有所保障；另一方面，她们自身渴望与官员交往，希望能得到官员的欢心，进而帮助她们赎身，纳为妾，改变不幸的命运。前者如张怡云宴饮的史中丞听完她所歌的《水调歌》一阙，史出手就是“银二定酬歌席”；后者如天然秀开始嫁给了行院王元俏，王元俏死后，又嫁给了焦太素治中，焦他素死后，又重新回到风花雪月之地；顾山山在被华亭县长纳为侧室之后，最后又重新“居乐籍”；贯只歌平章死后，金兽头又流落到湘湖间以表演为生；张玉莲婚后“再占乐籍”等等，由此可见，这种想通过官员以求摆脱不幸的命运不过是女伶们的理想生活，因为这种婚姻不过是一时的，她们的命运是随着官员的淹没而淹没，最终大部分是没有好的归宿的。女伶和文人的交往多半是出于知音难觅，故一旦遇到可意的知音时，便会和他们经常宴游唱和。比如张怡云和赵松雪、商正叔、高房山、姚燧之间的诗篇唱和；珠帘秀和胡紫山、关汉卿、卢挚之间进行诗文、散曲交流；赵真真、杨玉娥讴歌张五牛、商正叔所编的《双渐小卿恕》，杨立斋见之乃作《鹧鸪天》、《哨遍》、《耍孩儿煞》以咏之。这些女伶和文人的交往一方面可以改善她们的表演艺术，另一方面也提高了她们自身的艺术修养，同时也丰富了她们的精神生活。女伶和男艺人的交往主要是以婚姻的形式出现，她们除了依附于官员外，另一个可以依靠的对象就是和她们同等地位的男艺人。梁园秀的丈夫从小乔，其乐艺亦超群；牛四姐其夫元寿之，为京师唱社巨擘；宋六嫂其父为乐工张觜儿，其夫为乐工，二人经常合乐，妙入神品；国玉第其夫为教坊副使童关高。这种婚姻看似幸福美满，其实，不少女伶想摆脱这种生活，例如善讴唱的杨买奴嫁给了乐人查查鬼，“憔悴而死”；乐人之妻刘婆惜经常私奔官人，后来被赣州监郡全普庵拔里纳为侧室等等。她们之所以不满足这种生活，主要是因为伶人的地位本来就很低，夫妻同时伶人，更无法挣脱伶人的身份，也无法得到应有的尊重和自由，其生活状况也不会得到很大的改善。不过，这种婚姻可能会对下一辈有极好的影响作用，比如张玉梅的女儿关关七八岁已经名满湖湘间；天生秀才能虽不及母亲天赐秀，但也工于杂剧等等。