朱永奎 陈宗灿

摘要：江苏与红学结有不解之缘，多年来江苏红学突飞猛进，取得了全面的丰收。文章概述了二十世纪江苏红学研究的发展历程，论述了江苏红学研究的特点，并展望了新世纪的江苏红学研究的发展方向。

关键词：二十世纪；江苏；红学研究

（一）

二十世纪的江苏红学研究，大致可以划分为三个时期：从二十世纪开始到1949年10月为第一个时期；从1949年10月到“文革”结束为第二个时期；从1976年10月至今为第三个时期。比较而言，第一个时期，江苏的红学研究对全国红学的研究有开创新局面之功；第三个时期，江苏的红学研究发展迅速，硕果累累，成为全国红学研究的中心之一；至于第二个时期，江苏红学研究相对沉寂。

运用西方的哲学、美学和文艺学的观点和方法研究《红楼梦》，肇始于王国维的《红楼梦评论》（1904）；紧接着王氏之作，江苏昭文（今常熟市）的黄人（摩西，1866-1913），在他与同乡徐念慈主编的《小说林》上连载的《小说小话》，也对《红楼梦》进行了评论，时间大约在1907-1908年。《小说小话》关于《红楼梦》的评论，涉及到三个问题，首先是《红楼梦》的作者、成书、版本、原作和续作。曾被周汝昌的《〈红楼梦〉“全壁”的背后》所引用。黄人当年所看到的《石头记》抄本，以及有关《石头记》作者、续作者等的记载，肯定要比今天多得多。他的红学论著是一种值得重视和研究的红学资料。

其次，黄氏赞赏《红楼梦》之描写人物，做到了“如镜中取影，妍媸好丑，令观者自知”，决不“搀入作者论断”；指出“《红楼》之写艳”，与“《金瓶梅》之写淫”，“《儒林外史》之写社会中种种人物”一样，并不下一前提语，而其人之性质和身份，“若优若劣，虽妇孺亦能辨之”。

再次，黄氏评论《红楼梦》的思想内容，抓住了贾宝玉做文章。他先提出论点：“古来无真正完全之人格，小说虽属理想，亦自有分际。若过求完善，便属拙笔。《水浒传》之宋江，《石头记》之贾宝玉，虽不纯，自能生观者崇拜之心。”接着，通过两首[西江月]的诠释，黄氏对贾宝玉其人和“全书宗旨”，作了别具慧眼的评论：指出“贾宝玉之人格，亦小说中第一流，盖抱信陵君、汉惠帝之隐衷也”。

众所周知，“新红学”是由顾颉刚在俞平伯《红楼梦辨》的序中首先提出来，是在胡适、俞平伯和顾颉刚通讯讨论《红楼梦》的问题中酝酿成熟的，时间是在1921.4-1921.10。这三位“新红学”的创始人，顾氏是苏州人，他虽无红学专著，但在与俞、胡二氏的通讯讨论中，他的新红学观点表露得十分清楚；顾氏还替胡适收集了《上元江宁两县志》、《楝亭集》、《八旗氏族通谱》、《八旗通志》、《船山诗草》，为胡氏撰写《红楼梦考证》提供了珍贵的资料。俞氏祖籍浙江德清，但长期寓居于苏州，其红学研究的成就已盖棺论定。从顾、俞二氏足见“新红学”与江苏之关系，以及江苏为“新红学”所作出的贡献。

本世纪40年代，无锡人王昆仑（1902-1985）开始研究《红楼梦》，先后撰写了十九篇人物论。1948年，这些论文集结为《红楼梦人物论》。王氏此著文笔优美，观点新颖，影响不小。

“文革”末期，江苏的红学研究者，借当时“评红”热潮，编纂出版了不少颇有价值的红学参考书刊。如：南京大学图书馆和中文系古典文学教研组编印有《红楼梦评论》，以及附录《红楼梦研究资料书目索引》和《红楼梦人名索引》（1974年7月）；扬州师范学院中文系资料室编印有《关于红楼梦研究问题学习参考资料》（1975年5月）和《红楼梦研究参考资料选编》（1975年7月）；南京师范学院图书馆和中文系资料室合编的《文教资料简报》，并在八、九月的合刊上刊登了毛国瑶先生摘录的脂靖本批语150条，在增刊上发表了吴世昌的《红楼梦原稿后半部若干情节的推测》，吴世昌、徐恭时的《新发现的曹雪芹佚诗》。以上这些书刊，尽管皆有当时“评红”的明星印记，但他们对普及《红楼梦》的积极作用是不可抹杀的。

在江苏红学发展的第三阶段，改革、开放迎来了红学的春天，红学成了名副其实的显学，并走向了世界。原来就有深厚基础的江苏红学研究，随着思想解放运动的逐步深入，也进入了它的黄金时代。1982年春，江苏省《红楼梦》学会成立之后，江苏的红学研究便得到了持续、健康的发展。1992年10月省红学会集十年艰辛之大成编印了《十年辛苦不寻常》的纪念册，《江苏省红楼梦学会会员成果简介》则分专著、专题论文、报刊论文和艺术创作等多种形式，详细介绍了会员们的红学研究成果。据不完全的统计，这十年中，省红学会会员出版了十多部较有分量的红学专著，如吴新雷、黄进德的《曹雪芹江南家世考》、何永康的《红楼美学》、林兴仁的《〈红楼梦〉的修辞艺术》和《语言艺术皇冠上的明珠-<红楼梦>俗语概说和汇释》、严中的《红楼丛话》、石昕生的《红楼锁记及其他》；校勘了二部《红楼梦》评点本：赵国璋、谈凤梁编校的《王伯沆红楼梦批语汇录》，冯其庸纂校、陈其欣助校的《八家评批红楼梦》；在全国报刊上发表了三百多篇红学论文；创作了有关《红楼梦》的小说二部和越剧一部；另外，蔡树德先生制作的“晶体艺术模型大观园”，曾在上海、镇江、扬州、无锡、哈尔滨和香港展出，深受红学爱好者的好评。1983年，彭昆仑在国内首次运用系统工程和电子计算机研究《红楼梦》；1985年又揭开了“怡红夜宴图”的秘密；1986年完成了“<红楼梦>数据库”，以上研究得到了著名科学家钱学森、海外红学家周策等教授的高度评价。

1992年迄今，比之前十年，就全国而言，红学研究相对沉寂。但江苏省红学会一如既往开展各种学术活动，会员们又出版了十多部红学专著，如严明的《红楼释梦》，冯子礼的《从美的角度审视大观园文化》和《<金梅瓶>与<红楼梦>人物比较》，朱邦国的《<红楼梦>人物对话艺术》，周维民的《<红楼梦>和中国传统文化》，江慰庐的《曹雪芹·红楼梦种种》，吴新雷、黄进德的《曹雪芹江南家世丛考》等等；发表了数百篇红学论文，其成绩并不亚于前十年。此外，南京大学、苏州大学相继开发了红学研究课程，深受大学生欢迎，促进了红学的普及。

匡亚明先生在1982年江苏省《红楼梦》学会成立大会上，以“还《红楼梦》的本来面目”为题发表了讲话，并在1985年11月在扬州举行了省红学会第三次年会上，匡老向学会提出了两项倡议：“一，鉴于江苏与曹雪芹和《红楼梦》有特殊关系，希望江苏红学界力争在全国红学研究中处于领先地位。二，呼吁在南京逐步形成一个《红楼梦》南京研究中心，筹建曹雪芹纪念馆，并为这位世界名人塑像。”自红学会成立以来，江苏的红学界，为“还《红楼梦》的本来面目”兢兢业业，做了大量的研究，取得了令人瞩目的成绩。

（二）

综观一个世纪来的江苏红学研究，可以看到它的若干鲜明特点。

（一）敢于提出创新之见，重视发掘新的资料

本世纪伊始，江苏的红学研究者就以开拓、创新者的姿态出现。黄摩西的贾宝玉论，顾颉刚、俞平伯等人所提出的“新红学”；四十年代太愚的《红楼梦人物论》，之所以区别于一般泛泛评论红楼之作，就在于它们的独具慧眼的创新之论。1959年脂靖本在南京的一度出现，以及毛国瑶先生摘录的脂靖本批语的披露，这是红学资料的重大发现。最近二十多年来，江苏的红学研究，不仅保持着创新的态势，还发掘了不少全新的资料。

（二）紧密结合江苏的文化特点，以及它们与曹雪芹江南家世和《红楼梦》创作的特殊关系

南京和扬州，与曹家关系至密。如前文所述，吴、黄两位有关曹雪芹江南家世的研究；无不紧密结合曹家与宁、杨两地的关系。苏州与曹家、曹雪芹创作《红楼梦》同样颇有瓜葛；而苏州的昆曲艺术和园林艺术，以及源远流长的吴文化，对曹雪芹创作《红楼梦》有着明显的影响。有鉴于此，王永健先生为《苏州文学史》撰写了《红学与苏州》的专章；并正在从事“吴文化与《红楼梦》”的专题研究。南京严中先生的《金陵何处大观园》、《大行宫与大观园》、《曹雪芹金陵家庙考察记》和《<红楼梦>中的贾府与江宁织造曹家》等文，同样着眼于曹家、《红楼梦》与南京的特殊关系。

（三）研究领域广，论著丰富多彩

尽管人们对红学的内涵尚有不同的理解，但红学大体上可以包括五个方面，即《红楼梦》的作者研究，《红楼梦》的文化成书过程和版本研究，《红楼梦》的思想和艺术研究，《红楼梦》的文化研究，《红楼梦》研究的研究。本世纪江苏的红学研究，可以说是全方位的研究，在上述五个方面均取得了丰硕的成果。就最近三十多年来出版的专著而言，在曹雪芹江南家世方面，吴、黄两位是超越前贤、颇有影响的一家。在红楼美学研究方面，何永康先生的专著也出版得较早。在《红楼梦》与中国传统文化的关系方面，周维民先生撰写了系列论文，且集结成书。对《红楼梦》艺术特点的探究，姜耕玉先生的《红楼梦艺境探奇》、朱邦国先生的《<红楼梦>人物对话艺术》，都是有特色和深度之作。在《红楼梦》人物论方面，刘晓明先生的《<红楼梦>人物论》、冯子礼先生的《<金瓶梅>与<红楼梦>人物比较》，都是值得一读的论著。在《红楼梦》文化研究方面，冯子礼的《从美的角度审视大观园文化》也颇有督导之见；另外，陶文台先生的《古典文学与烹饪·红楼菜点》乃是《中国烹调大全》中引人注目的部分，大的《红楼饮食文化》、《红楼美食·南味为主》和《红楼饮谈》，也是很有影响之作；潘宝明先生的《红楼花鸟园艺》则是《红楼梦大观》中颇有特色的重要部分。在《红楼梦的语言研究方面》，林兴仁的《<红楼梦>的修辞艺术》和《语言艺术皇冠上的明珠》，对《红楼梦》的修辞和俗语做了精深的研究。

（四）坚持“百家争鸣”，积极参与全国性的红学学术争鸣

二十世纪的红学，学派林立，纷争不断，各种学说的学术争鸣，此起彼伏，连绵不尽。江苏的红学研究密切关注着全国性的学术争鸣，其研究成果可以说都是参与学术争鸣的结晶。比如关于脂靖本及其批语的问题，关于《龙之帝国》所载红学资料的问题；至今尚在争鸣之中。难能可贵的是，学术观点的分歧，学术争鸣的激烈，并不影响内部的团结，反面促进了江苏红学的发展。至于全国性的学术争鸣，江苏的红学研究者也都能积极参与。比如，对毛泽东同志关于《红楼梦》评论的评价；对“新红学”关于《红楼梦》后四十回观点的商榷；对周汝昌先生的“乾隆、和珅指使高鹗炮制大毒草《红楼梦》”，以及他的《还“红学”以学》的某些观点；江苏的红学研究者无不认真研究，撰文提出自己有见解和分量的看法。

（三）

二十世纪，江苏的红学研究走过了曲折的道路，但其成就是巨大的。认真的总结历史经验和教训，对于新世纪江苏红学的发展，无疑是大有裨益的。对于今后的江苏红学研究，笔者有如下一些不成熟的想法，提出来供大家参考。

其一，如前所述，敢于提出红学的创新之间见，乃是红学研究的传统和特点。可是，由于种种原因，二十世纪我们在支持红学的创新之见方面，尚有不尽人意之处。在新的世纪里，我们要进一步鼓励和支持红学的创新之见，要大力开展学术争鸣。

其二，继续大力发掘江苏红学的新资料（包括文物）。在这方面，我们要人人做有心人，红学新资料还是有发现的可能的。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”要想发掘红学的新资料，就得多读书，博览群书，才能有所发现。

其三，对红学领域的唯心论，应当开展学术争鸣和批评。在红学发展史上，胡适的《红楼梦考证》，俞平伯的《红楼梦辨》（《红楼梦研究》）等著作，皆具有开拓性和独创性，理应在红学史上占有一席之地。但“新红学”也有许多唯心论的错误观点。近二十年来，红学蓬勃发展，成绩斐然。可是，无可否认，红学领域里唯心论的错误观点和奇谈怪论不绝如缕，流传极广。因此，笔者认为，通过学术争鸣，旗帜鲜明地批评和反对唯心论，反对各种打着红学幌子的伪学术论逝，是新世纪进一步发展红学的重要任务。

（作者简介：朱永奎，男，江苏省红学会副会长，江宁织造府（南京）红楼梦文化产业研究所终身名誉所长；陈宗灿，男，江苏省红学会会员。）