吴新忠

(上海交通大学 人文学院科学史系， 上海 200240)

一、宇宙创生的神话与哲学

《淮南子》中提到了多种天地起源的神话传说或哲学假说，大体上分为无中生有，有中生有两类，无中生有论又分为神创说与道生说两种。神创说最早见于《淮南子·精神训》:“古未有天之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门，有二神混沌生，经地营天。”后人把生于混沌的二神看作是阴气和阳气，而混沌又被看成是生于得了巨灵的元神之道的元气。三国时代的吴国学者徐整在《三五历经》中，把巨灵神生混沌，混沌生阴阳两气的神话，改造成了盘古开天辟地的流行神话。在汉代，还有一个创世之神，称“太一”。《吕氏春秋》说:“太一出两仪”，而两仪就是天地。《淮南子·诠言训》曰:“洞同天地，混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《淮南子·天文训》云:“太微者，太一之庭也;紫宫者，太一之居也;轩辕者，帝妃之舍也;咸池者，水鱼之囿也;天阿者，群神之阙也。”这里就提到最高神太一居于北天极的太微垣和紫微垣，而帝妃和群神也居于各个星座上。

《礼记·礼运》说:“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”“太一”作为创世神灵，在春秋战国时代就有了。1993年出土、1998年出版的《郭店楚墓竹简·太一生水篇》为我们提供了有关这方面的生动形象而完整的资料:“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地(复相辅)也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳，是以成四时。……