陈玲玲

(广西工学院鹿山学院土木工程系，广西柳州 545616)

1 发展历史

要了解古代帝王生活，来北京;要了解中国明清平民生活，就去徽州。汉末三国时期，孙吴政权以武力慑服徽州地区之后，中原文化开始浸润，在晋末、唐末、南宋三次重大的人口南徙的潮流中，大批中原士族迁入这片土地。由于这里群山环绕，北有黄山之扼、南有江滩之险，在漫长而连绵的征战岁月里，这里少有侵扰，使得这里的建筑得以较完好的留存下来。而那些最精湛的“三雕”便出自最为富豪的徽商家宅和宗族祠堂。

2 形成原由

祠堂建筑作为徽派民居中的大型建筑，它不仅传承着中华民族宗族的文化，其精美雕刻装饰更体现了徽派建筑传统技艺的精华所在。“无祠则无宗，无宗则无祖”“宗”与“亲”的观念让祠堂建筑成为载体，祠堂建筑也因此成为了这种观念依托和传承的象征。祠堂的兴建是“宗亲”观念发展与祭祀活动民间化而诞生的，因此，祠堂建筑无处不体现着它作为宗族和族权的象征所在。宋朝徽州人朱熹的《朱子家礼》使祠堂得以正名，至此之后民间的祭祀建筑才被称为“祠堂”。

徽州地区宗族大多聚族而居，逐渐形成的村落建筑不仅地理位置依山傍水，风水上更讲究天人合一、贴近自然。而对祠堂建筑的选址和建造更是精益求精，祠堂不仅占据了村落中最好的地段，还以它宏伟的气势、精美的装饰成为了村落中最大的亮点。其中祠堂建筑结构与样式上体现了宗祖精神和宗族伦理，高超精湛的三雕技艺更是使祠堂建筑成为雕刻艺术的殿堂，历经数百年仍令人叹服不已古人精湛的建筑技艺和创造力。……