王 婧，李桂生

(黄冈师范学院，湖北黄冈438000)

《孙子兵法》与《孙膑兵法》是我国古代兵学著作的双峰。在被誉为“百代谈兵之祖”的《孙子兵法》中多次运用“道”这一概念，而之后问世的《孙膑兵法》中的“道”字更是俯拾皆是。兹将二者进行比较，条述如下:

一、《孙子兵法》之“道”论

综观《孙子兵法》，“道”字主要有下列几种含义:

(一)政治道义 《计篇》云:“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。”杜牧注曰:“道者，仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰:‘彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐为君，轻为之死。”王皙注曰:“道，谓主有道，能得民心也。”［1］(P4)所谓“道”，是使民众与君主的意愿一致，可以使民众与君主同生死、共危难。这实际上是指关乎人心向背的“政道”。《计篇》云:“主孰有道?”《形篇》云:“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”以上所云“道”，均指政治清明，为政有道，亦即“令民与上同意也”。

(二)规律或法则 《地形篇》云:“故战道必胜，主曰无战，必战可也;战道不胜，主曰必战，无战可也。”李筌注曰:“得战胜之道，必可战也;失战胜之道，必无战可也。”［1］(P177)《九地篇》云:“齐勇若一，政之道也。”以上所云“道”，均指“规律”或“法则”的意思。

(三)形貌或状貌 《地形篇》云:“凡此六者，地之道也。”李筌注曰:“此地形之势也。将不知者以败。”梅尧臣注曰:“夫地形者，助兵立胜之本。”［1］(P172)

(四)道理或事理 《计篇》云:“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”贾林注曰:“道者，权机立胜之道，得之则存，失之则亡。”张预注曰:“然死生曰地，存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也。”［1］(P1)《地形篇》云:“将弱不严，教道不明。”《地形篇》云:“凡此六者，地之道也。”以上所云“道”均指蕴含于事物中的道理，亦即“事理”。

(五)方法或原则 《计篇》云:“兵者，诡道也。”张预注曰:“用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。故曳柴扬尘，栾枝之谲也;万弩齐发，孙膑之奇也;千牛俱奔，田单之权也;囊沙壅水，淮阴之诈也。此皆用诡道而制胜也。”［1］(P13)《谋攻篇》云:“此五者，知胜之道也。”《地形篇》云:“料敌制胜，计险厄远近，上将之道也”。《火攻篇》云:“此安国全军之道也。”《九地篇》云:“凡为客之道，深入则专，主人不克。”以上所云“道”，均为“方法或原则”的意思。

(六)道路 《地形篇》云:“先居高阳，利粮道。”《九地篇》云:“由不虞之道，攻其所不戒也。”《用间篇》云:“内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”以上所云“道”，就是“道路”的意思。

可见，《孙子兵法》所云“道”有五个层面的意思，抽象之“道”与具象之“道”并存，具有丰富的内涵。

二、《孙膑兵法》之“道”论

《孙膑兵法》之“道”，主要有下列几种含义:

(一)政治主张或思想学说 《见威王》云:“夫兵者，非士恒埶(势)也，此先王之傅道也。”张震泽释曰:“兵，本义为兵器，《说文》:‘兵，械也。’此二句，‘兵’与‘先王’为对文，应指士人(包括谋士、武士)。‘非’与‘此’为连语，犹言不是什么而是什么。傅，通辅。孙膑，谋士也。此二句乃谓谋士不专依靠兵械为击敌之势，而应如先王以兵作辅助行道之器。”［2］(P22)譬如《强兵》云:“齐士教寡人强兵者，皆不同道。”［2］(P121)

(二)规律或法则 《威王问》云:“用众用寡，有道乎?”《威王问》云:“夫众且强，犹问用之，则安国之道也。”《陈忌问垒》云:“求其道，国故长久。”当田忌问“智(知)道奈何”，［2］(P44)也就是怎样预知战争规律时，孙膑回答说:“先智(知)胜不胜之胃(谓)智(知)道。”［2］(P44)意思是，预知战争规律关键在于预知战争胜负。《篡卒》云:“其德在于道。”意思是，军队具有好的素质，在于将帅们明白用兵的规律。《势备》云:“知其道者，兵有功，主有名。”意即如果通晓战争规律，并加以适当运用，则军队可建立功勋，君主也可扬名于天下。《兵失》云:“兵不能见祸福于未刑(形)，不知备者也。”［2］(P170)在交战之前，最好能预先估算。假如没有这种估算，便难以有战前的周密准备。那么，怎样去估算呢?孙膑说:“兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也……龙而敬，弱而强，柔而……起道也。”［2］(P170)意思是，先得判明是“止道”还是“起道”，即判明是停滞、灭亡的势头，还是兴旺、取胜的势头，然后采取行动。所谓判明某种势头，即是从各个方面观察，从而得出某种规律性的认识。在《威王问》里，齐威王曾有九问，田忌有七问，都是问每当遇到难以应对的情况时，该如何应对。对这些提问，孙膑一一作答。其中，不少回答，反映了战争的某一规律。例如，当威王问道:“我强敌弱，我众敌寡，用之奈何?”也就是怎样对付弱小敌人。答复是:“毁卒乱行，以顺其志，则必战矣。”即故意使自己队伍的阵列显得混乱，以诱惑敌人上钩。当威王又问:“敌众我寡，敌强我弱，用之奈何?”回答是:“命曰‘让威’，必藏其尾，令之能归。”也就是避开对方的锋芒，隐蔽好后续部队，以便撤退。当威王再问:“以一击十，有道乎?”回答是:“攻其无备，出其不意。”当田忌又问:“敌众且武，必战，有道乎?”对待兵多而且战斗力强的敌人该如何办时，孙膑回答:“埤垒广志，严正辑众，避而骄之，引而劳之。”［2］(P25－27)修筑堡垒，严明法令，激励士气，团结士卒，躲避敌人的锋芒，待其劳顿时再与他作战。

(三)方法或诀窍 《威王问》云:“以一击十，有道乎?”《威王问》云:“此六者，有道乎?”《威王问》云:“敌众且武，必战有道乎?”《十问》云:“此击方之道也。”以上所云“道”，均指“诀窍”或“妙法”的意思。

(四)事物的本来面貌或实际状况 《地葆》云:“凡地之道，阳为表，阴为里，直者为刚，术者为纪。”［2］(P71)《势备》云:“喜而合，怒而斗，天之道也。”［2］(P79)

(五)道路 《善者》云:“善者能使适(敌)卷甲趋远，倍道兼行。”［2］(P163)

三、《孙膑兵法》“道”论对《孙子兵法》“道”论的继承与发展

《孙子兵法》和《孙膑兵法》所论之“道”，既有相同，又有差异。它们都有“规律”、“法则”、“状貌”、“方法”、“道路”等涵义，但它们又有差别。《孙子兵法》里的“道”字，多指政治道义或方法。《孙膑兵法》中“道”的核心含义则指战争规律。

《孙子兵法·地形篇》云:“故战道必胜，主曰无战，必战可也;战道不胜，主曰必战，无战可也。”［1］(P177)意思是说，如果根据战争的规律一定能取胜，即使国君说不要打，也应该坚持去打;如果根据战争的规律不能取胜，即使国君说一定要打，也不能去打。这里说的“战道”指战争的规律。《孙膑兵法》将《孙子兵法》中“道”的“战争规律”涵义加以继承，并进行更加深入的探究。

在《孙膑兵法·威王问》中出现的“战有道”，其中心词便是一个“道”字，它指法则或规律。也就是说，在孙膑看来，凡是战争中能屡次获胜或屡战屡败者，总可以找到一个内在的根由，而这个“根由”，就是他所说的“道”，亦即规律。孙膑提出“战有道”，对战争之“道”更加重视，究其原因，除了同战国时期，军队人数剧增，战争规模扩大，作战方式与布阵形式多样化等情势有关外，也与当时人们认识能力的提高有着很大的关联。

在《孙膑兵法·威王问》中记录了孙膑同齐威王、田忌关于用兵的问答。当田忌问到“必战有道乎”时，孙膑毫不犹豫地回答说“有”。当威王问过九个问题，田忌问过七个问题后，孙膑曰“几知兵”，但“未达于道”，认为他们只是接近于会用兵，并没有真正掌握用兵的规律。这里孙膑直接用一种很抽象的“道”来称呼战争的总的法则或规律，是一种进步和创新。

此外，孙膑对威王九问、田忌七问的回答表明了孙膑对“道”的理解和运用已经深入到战术范围，也就是成功地论述了“战”、“攻”、“守”三个方面，具有指导实战的价值。孙膑论“战”，富有创造性的见解是关于各种阵法的运用。譬如，在《八阵》中提出“见胜而战，弗见而诤，此王者之将也”的作战原则和“用阵三分，诲阵有蠭 ，诲蠭有后，皆侍(待)令而动”，“斗一，守二，以一侵敌，以二收”［2］(P65)的布阵原则。关于“攻”，孙膑力主郊区野战，不再认为“攻城为下”，在《雄牝城》中详细区分了“雄城”(难攻的城)和“牝城”(易攻的城)，不再一般地反对攻城。在“守”的问题上，《陈忌问垒》提出“车者，所以当垒”的野战防御观念，而且在桂陵之战中，孙膑就是用这种方法取胜的。

从《孙子兵法》到《孙膑兵法》，战争致胜之“道”有了更深一层的演变与发展，《孙膑兵法》将《孙子兵法》的“道”从一般的方法或原则涵义上升到战争总规律涵义的高度，是我国先秦军事学术思想史上一个质的飞跃。

［1］ 曹操，等.孙子十家注［M］.诸子集成本.北京:中华书局，1954.

［2］ 张震泽.孙膑兵法校理本［M］.北京:中华书局，1984.