王家云，方明宝

(淮北师范大学 教育学院，安徽 淮北 235000)

葛兆光先生在《中国思想史》中曾经这样描述先秦儒家思想在形而上的终极层面鲜有建树:“儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微，为自己的思想理路找到终极的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路……于是，当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘。”[1]319葛兆光先生认为传统儒学有个致命的缺陷，即过多关注伦常日用的现实问题，而没有寻找到为其合理性进行辩护的终极依据。儒家的这个缺陷常为其同时代及后世学者所诟病。而儒家的这一思想缺陷被道家紧紧抓住，使道家理论得到了极大的发挥空间。

一、玄意幽远:不可言说之“道”

《论语·公冶长》中有一句话:“子贡曰:夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[2]31这反映了儒家对追问终极问题的回避，而儒家不肯过多言说的这个“道”却被老子及其追随者说得“玄而又玄”。老子把道视为宇宙之源、万物之本，宇宙万物的生发与流变皆出于道。在《老子》第一章中，老子就明确提出其论旨:“道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”[3]16(《老子》第一章，以下凡引自《老子》的，只注明章次)道是世间一切存在的终极依据，它玄奥幽深，道生“有”和“无”，借助有和无这两个词义相反的概念则可用以观察和言说天地万事万物生发与流变的奥妙与规律。