李伏清，欧阳欣欣

(湘潭大学，湖南 湘潭 411105)

现代新儒学家牟宗三先生认为“心性之学”是中国思想的“精髓”和“核心”。他在《心体与性体》中，围绕“心性”论，把宋明理学分为三系：一系是五峰、蕺山系;一系是象山、阳明系;一系是伊川、朱子系。在牟宗三看来，此三系中，陆王派虽与胡刘派思想能通称心学一派，但在“性体”方面，胡、刘派从陆王派分离出来，客观立体地刻画了性体，丰满了陆王派的心性学，故能自称一派。他认为，胡、刘二人在宋明理学中应有相当重要的位置，尤对胡五峰下了很重的笔墨，对其思想甚是推崇，赞许胡五峰是客观讲性体与主观讲心体的第一人，对其理论赞赏有加，更是把他的学派推到儒学正统的位置。在心性论方面，牟宗三认为五峰实有独到的见解，正是由于对"性”的独到慧识，使他从陆王系分离出来。在本文中，将从“性”概念入路探讨牟宗三对五峰关于性体的看法。

一、“性”为客观原则

胡五峰指出：“天命之谓性。性，天下之大本也。尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子先后相召，必曰心，而不曰性，何也?曰：心也者，只天地宰万物以成性者也。六君子尽心者也，故能立天下之本也。人至于今赖焉。不然，异端并作，物从其类而瓜分，孰能一之?”［1］P369

此段话中，牟宗三认为，胡五峰对于性的定义，是从“于穆不已”出发来理解“性”，认为“性”是客观实在的，“性”是“体”，“性”为天下之大本。而“知天地”、“宰万物”是本体性的心对于宇宙的认识，称为“横知”与“竖知”。“心”对“性”而言，是形著原则;对天地万物而言，即是生化原则或创生原则。……