陆振慧，崔 卉

（1.扬州大学 外国语学院, 江苏 扬州 225009；2. 扬州大学 信息工程学院，江苏 扬州 225009）

理雅各《中国经典》的翻译成就举世瞩目，然而世人对其一以贯之的“信本”原则却褒贬不一。贬者常以“呆板”、“古拙”、“冗长”、“僵硬”等字眼（王辉，2004；魏望东，2005）抨击理氏译风，褒者却盛赞理译“准确”、“精炼”、“严谨”、“雅致”、“理通文顺”、“保留形象”、“切合风格”等。（王辉，2003c，2004，林煌天 1997，刘重德，1994）截然相反的评价折射出学界对待“信本”原则的不同态度，也反映了理氏儒经翻译观尚未被充分理解。理氏未留下多少翻译理论的阐述，但谁也无法否认他是一位杰出的翻译家，更不能说他没有自己的翻译观。透过理氏译经的动机、目的、过程和方法，我们可以看到，理氏翻译观内涵丰富而深刻，对我国典籍英译工作亦有重要启示。

一、理雅各翻译儒经的动机和目的

许钧先生（2004）曾说：翻译作为一种跨文化交流活动，具有很强的目的性，涉及到“为什么翻译”的根本问题。对具有历史使命感的翻译家来说，只有明确了“为什么翻译”这一根本问题，才能作出“翻译什么”的选择；这两个问题一旦找到明确答案，如何翻译的问题便能在原则上得到解决。因此，翻译动机对翻译家选择什么文本译，采取怎样的策略译，具有直接的决定作用。理雅各正是这样一位具有历史使命感的翻译家。他译儒家经典出于责任与爱，翻译的目的，则是要让世界了解中国，促进东西交流。

（一）崇高的动机：责任与爱

与其它传教士一样，理氏最初来到中国（香港），最希望看到的是耶稣取代孔子。……