张 泓

(浙江旅游职业学院社科部，浙江杭州311231)

吕留良是明末清初杰出的学者、思想家，也是清代最著名文字狱中的主要人物。“到了案发以后，株连之祸极惨，人人战栗，避之惟恐不及。……在士大夫中，如全祖望、徐大椿、袁枚、纪昀诸人，不论考史迹，辨医理，谈神怪，无不群起而攻之。”［1］1在《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有表现吕留良的笔记。本文试略作比较，以探讨袁枚和纪昀对吕留良的态度有何不同，以及由此分析他们两人之间小说观的区别。

一

《子不语》卷二十四《时文鬼》一则笔记重在分析吕留良不幸的原因。全文照抄如下:

淮安程风衣好道术，四方术士，咸集其门。有萧道士琬，号韶阳，年九十余，能游神地府。雍正三年，风衣宴客于晚甘园，萧在席间醉睡去。少顷醒，唶曰:“吕晚村死久矣，乃有祸，大奇!”人惊问，曰:“吾适游地府间，见夜叉牵一老书生过，铁锁锒铛，标曰:‘时文鬼吕留良，圣学不明，谤佛太过。’异哉!”时坐间诸客，皆诵时文，习《四书讲义》，素服吕者，闻之不信，且有不平之色。未几曾静事发，吕果剖棺戮尸。今萧犹存。严冬友秀才与同寓转运卢雅雨署中，亲见其醉后伸一手指，令有力者以利刃割之，了无所伤。

袁枚认为吕留良之所以惨遭不幸的原因是因为其“圣学不明，谤佛太过”。确实，吕留良对佛教可以说是深恶痛绝。他在《答张菊人书》中说:“今日之所以无人，以士无志也。志之不立，则歧路多也。而歧路莫甚于禅。禅何始乎?始于晋。今中国士夫方以晋人为佳，而效之恐不及，又孰知有痛乎!”［2］215吕留良在这里所谓的“痛”，指的就是明代的灭亡。