赵桂双

(南京大学哲学系，江苏南京210093)

卢卡奇总体性辩证法的人文关切旨趣

赵桂双

(南京大学哲学系，江苏南京210093)

卢卡奇的总体性辩证法中体现了对人的命运的关注和对人的价值的强调，从总体性辩证法的提出目的、论证内容、与马克思主义辩证法的相同点三个方面剖析了其固有的价值态度和人文关怀取向。目的是在人们的人生信念和价值态度发生戏剧性变化的今天，为其找到新的价值支点，不断推进以人为本的社会主义和谐社会的建设。

总体性辩证法;物化;人文旨趣

卢卡奇是西方马克思主义理论的先驱，其总体性辩证法是西方马克思主义理论框架的基础和出发点。总体性辩证法中所体现出的对人的命运的关注和对人的价值的强调，无论是对当时物化社会中人们解放意识的觉醒以及第二国际实证主义的抨击，还是对现今建设以人为本的和谐的国际国内环境都具有重要意义。深刻剖析其中的人文旨趣，引起当代人思考，并从中吸取合理的成分，不断地推进以人为本的社会主义和谐社会的建设。

一、从总体性辩证法的提出目的看其人文关切

20世纪初，世界无产阶级革命在中西欧一些国家相继展开，有的还建立了苏维埃政权。但是不久之后，这些革命都陷于失败，无产阶级革命进入低潮。参加革命的一些知识分子比如卢卡奇、柯尔施等人开始探讨革命失败的原因。他们把失败的关键原因归结为无产阶级的阶级意识的丧失，而这是由商品经济发展所带来的“物化”现象和资产阶级意识形态的扩展所导致的。阶级意识的丧失，即阶级意识发生了异化，正是因为这种异化，无产阶级丢失了原本具有的能够推翻资产阶级政权从而获取自由和解放的革命性本质，也就认识不到自己作为一种革命的政治力量应具有的历史使命，所以就导致了革命的最终失败。那么，什么是无产阶级意识的异化呢?就是无产阶级丧失了总体的、全面的把握问题的能力，再也不可能预测未来，也不可能看到历史的过去，只看到现在。而且，在看待现在时再也没有了总体性眼光，只能就事论事，目光拘囿于狭小的范围内，无法看到全局和总体。这样一来，他们就把唤醒无产阶级意识的主要途径，归结为如何让无产阶级重新获得总体把握问题的能力。因此，卢卡奇等人试图通过恢复总体性理论来克服无产阶级的异化，唤醒无产阶级的阶级意识，从而拯救社会。

总体性理论的出现，在于抨击当时社会上弥漫的物化的意识，代表着卢卡奇对第二国际的自然主义和科学主义的强烈不满和不妥协的抗争，对无产阶级遭遇悲惨命运的内在根源的不懈探索。在当时资本主义那种物性化的状态中，人被动的存在，掌握在机械自然规律手中，不得越雷池一步，屈从于物性化的现存社会结构，完全失落了“人在历史中的命运”这一至关重要的主题，忽视了人的主体能动意识，软化直至消弭了无产阶级的革命本性。在此意义上，卢卡奇总体性辩证法的提出，其最深层的动机就在于拯救人作为历史的创造者这一特殊地位，弘扬人的主体意识，以使辩证法真正成为改造世界，提升人的生命质量的真实力量和锐利武器。即是说，总体性辩证法的最初诞生，就是指向“人”这一主体的，它的出现本身就是一种人文关怀的表征，总体性这一概念就是一个富有人道主义关切色彩的概念。

二、从总体性辩证法的论证内容看其人文关切

从论证内容上看，卢卡奇主要是从两个层面上揭示总体性辩证法的基本规定性的。首先，总体性指社会历史是总体的，是各种要素的辩证的统一体，其核心是社会历史中主体和客体相互作用的统一体。其次，总体性与人的主体性维度有着内在的本质性联系，它主要指人的生命存在的总体性，总体即主体。从总体性辩证法的第二层规定性就可以看到其人文关怀的旨意。在卢卡奇的观点中，总体性是一种特殊的思考方法，它既意识到主体存在于世界的发展过程中，又能够意识到自己有能力改变这个外在的世界。总体性方法是一种主体性和能动性原则。“一切问题的关键在于:不仅把真实的东西或真理理解和表达为客体，而且同样理解和表达为主体。”［1］(P78)因此，卢卡奇进一步认为，整体的马克思主义辩证法的核心不只是一个简单的方法或者只是对社会现象的纯粹解释和描述，而是一个主体行动的逻辑问题。

卢卡奇之所以排除自然辩证法，提出以社会为本体的辩证法，也是出于对人的能动性的强调与重视。在他看来，自然辨证法的一切出发点是自然，坚持人类必须服从于社会的自然形式，而且人类社会只是自然的一种附属物，自然界具有存在的优先性。这种自然辩证法，由于其悬置了人的主体性和社会性而单独去探索解释自然界的运动变化规律，所以势必会降低马克思主义辩证法的革命性、实践性。卢卡奇把无产阶级作为存在本体，提高了无产阶级的历史主体性。他说“自然是一个社会的范畴”，自然是从属于人类社会、从属于人的实践的。同时，人作为一个本体性的存在，必须对自然加以实践性的改造，让自然成为社会的一部分。由此，自然作为社会的一部分，就具备了社会的、历史的性质。基于此，社会历史以及人的实践就成为了哲学的出发点。卢卡奇十分强调马克思主义的辩证法是一种社会变革的理论，是一种旨在改变社会现实的辩证法。

三、从总体性辩证法与马克思主义辩证法的相同点看其人文关怀

(一)超越性维度

“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”［2］(P124)这段话将马克思主义辩证法的超越性维度阐述的十分详尽深刻。

而总体性所体现出的批判性、否定性和革命性与马克思主义辩证法的超越性具有内在的一致性。卢卡奇说:“社会的发展不断加剧了社会的部分和整体之间的紧张关系。正因为现实内所固有的含义放射出耀眼的光芒，过程的意义被深深的埋置在日常生活的活动中，总体性充满现象的时空特征。”［1］(P190)可以看出，总体性是卢卡奇批判资本主义社会的逻辑张力，他说正统的马克思主义辩证法并不是传统的卫道士;相反，他们是揭示“现在的直接任务和历史过程中的总体性之间关系的永远清醒的预言家”。同时，卢卡奇认为总体性的根本旨意在于主体与客体的辩证统一关系。他指出:“要由‘行动’来证明和指出的主体和客体的统一，思维和存在的统一。事实上，在思想规定的起源和现实生成的历史的统一中得到了实现，并找到了自己的基础。但是要理解这种统一，就必须指出历史是从方法论上解决所有这一切问题的场面，而且具体地指出这个是历史主体的‘我们’，即那个其行为实际上就是历史的‘我们’。”［1］(P96)这段话指出了‘我们’即无产阶级作为历史主体的能动性原则。卢卡奇认为主客体之间的统一关系是以主体的实践活动为根本基础的，在主客体的相互作用中，主体即无产阶级的革命性与批评本性就能够发挥作用，不再只是一味的服从屈从于现实社会的制度或结构、完全被动的生存生活，而是能够积极能动的改变自身的处境，自己的命运，克服片面和狭隘的现存状态以追求人的总体的、具体的生成。本性为批判性和否定性的辩证法，其价值旨趣在于对人的生存状况的反省和批判以及对这种批判的不断发展，它激发人们去质疑周围的一切，对于那些阻碍人性自由发挥的观念和事物加以勇敢的否定和超越，敢于批评和否定人类自身发展的一切障碍和妨碍人类自由的异化力量，最终实现人类的自我超越、自我发展和自我提高。总体性理论所体现出的超越性特征体现了人的主体性特征，是对人的积极能动性的肯定。

(二)生存性维度

马克思主义辩证法的内在本性是它的“生存性维度”，它奠基在现实社会中的人及其历史性发展的过程中。在马克思主义辩证法的历史辩证法维度中，它强调社会历史发展的主要动力来自人为地创造活动，即主体的实践活动。而主体的实践活动从根本上说是一种推旧翻新的革命性活动，这就是社会历史发展的辩证性规律。“资产阶级在历史上曾起过非常革命的作用”［3］(P29)，“资产阶级在不到100年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的生产力还要多，还要大”［3］(P32)。但是，历史辩证法同样适用于资产阶级，“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了”［3］(P33)，“工人革命的第一步是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主”，“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭”［3］(P48)。马克思主义历史辩证法的光辉闪耀出的是对人的生存现状的关注，对历史规律的辩证总结，对无压迫无剥削的美好社会的向往和规划。

总体性辩证法以历史为载体，而历史范畴所要表明的是“历史是人活动的结果，人是历史的真正主人”，一旦把历史理解为主体与客体，思维与存在，自由与必然，内容与形式等矛盾关系的统一，人就已经成为一切事物的尺度，这与马克思主义辩证法对人的生存性意义的关注具有内在一致性。

总体性辩证法是一种关于人的解放的学说，它含有“解放的要求”。在这种“解放的要求”之下，人们的思维方式里要根植这种总体性辩证法的思想，从而去追求一种解放的目标和不断超越的价值意义。人的一生中如果能够时刻贯彻辩证法的思维方式，那么无论何时何地，都能够自觉地拒绝那种消极无为的人生态度，时时刻刻积极地面对生活，并且能够通过自己的实践活动将焦虑化为踏实，将无望化为希望，将自卑转为自信，从而在切实的实践中能够完成自己的既定目标或者改变对自己不利的现状，转败为胜。由此，我们可知，总体性辩证法是一种与人的生命存在息息相关的生存论哲学，它关乎人的生存方式，关乎人的生活状态，关乎人的一生能不能够实现全面而自由的发展。总体性辩证法绝不是一种单纯的知识性的既定不变的“科学”，它蕴含着生命的自我否定、自我超越、自我发展和自我实现。

总体性辩证法是西方马克思主义思想框架的基石，而卢卡奇开西方马克思主义这种辩证法的先河，所以卢卡奇的总体性辩证法对于理解和认识整个西方马克思主义有重要意义。同时，总体性辩证法是一种代表智慧的方式方法和思想，它象征着一种超越狭隘功利的思想智慧，代表着一种使人从异化中超度出来的“人文解放旨趣”。深刻发掘和剖析总体性辩证法内在的价值态度和人文关怀旨趣，深刻理解辩证法的理论内涵以及辩证法的发展历史，才能充分发挥辩证法理论的批判功能，才能在人们的人生信条和价值态度发生戏剧性变化的今天，为其找到新的价值支点，引领人们摆脱当代历史的困境。同时，马克思主义理论不是一成不变的理论，而是一种不断发展、不断翻新的理论，与时俱进是其生命力所在。辩证地吸收总体性辩证法的有益之处，有利于马克思主义理论的完善、丰富和发展，有利于使其更好地指导我国社会主义现代化建设的实践，从而不断推进以人为本的社会主义和谐社会的建设。

［1］［匈］卢卡奇．历史与阶级意识［M］．杜章智，译．北京:商务印书馆，1996．

［2］马克思恩格斯选集(第二卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］马克思．共产党宣言［M］．北京:人民出版社，1997．

Humanistic Concern Purport on Totality Dialectics of Lukacs

ZHAO Gui-shuang
(Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

Totality dialectics of Lukacs reflect concern about the fate of people and the emphasis on human values，The paper take analysis of the inherent value of its attitude and humane care from the propose purpose of dialectics，demonstration content of dialectics and the same point of totality dialectics and the Marxist dialectics．Purpose is to find new pivot for people's dramatically changed creed of life and attitude of value in the socialist reform．

Totality dialectics;Materialization;Humanistic care

B025

A

1008—4444(2012)01—0063—03

2011－11－01

赵桂双(1989—)，女，山东济南人，南京大学哲学系2011级硕士研究生

(责任编辑:董红克)