邱 阳

（长春师范学院 学报编辑部，吉林 长春 130032）

刘勰的《文心雕龙》是中国文学批评史上的重要论著。它总结了南齐以前中国文学创作和文学批评的丰富经验，开创了中国文学批评的新纪元。历代不少文人对《文心雕龙》给予了很高的评价。如与刘勰同时代的沈约谓之：“深得文理”（《梁书·刘勰传》）；明胡应麟评价说：“刘勰之评，议论精凿”（《诗薮·内编》）；清代学者章学诚说：“《文心》体大而虑周”，“笼罩群言”（《文史通义·诗话》）；谭献则称：“文苑之学，寡二少双”（《复堂日记》）……都对《文心雕龙》在文学理论方面的地位大加推尊。而刘勰与他的《文心雕龙》也确实当得起这样的评价，因为在其之前，虽然为文论者颇多，如曹丕、曹植、应玚、陆机、挚虞等人都有论著，但都是瑕瑜参半；桓谭、刘桢、陆云等人虽各有文论，但基本都是单篇论文，论述比较零碎。因此，《文心雕龙》的问世对于古典文学批评史来说是一个重大的贡献。［1］（P145）刘勰在《文心雕龙》尤其是“文之枢纽”中提及了大量神话意象与典故，这些意象与典故并不是其文论可有可无的点缀，而同样反映了刘勰的思想倾向；而且，刘勰在《史传》篇中对“神话历史化”与“历史神话化”的探讨与当今学界的研究热点又有暗合之处。因此，对刘勰的神话观进行探讨，对我们更全面地理解刘勰的文学观、历史观是不无帮助的。

一、“征圣”、“宗经”视野下刘勰的矛盾神话观

刘勰在《文心雕龙·序志》中云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。