符 晓

(东北师范大学 文学院，长春 130024)

单从美学学科的意义上说，王国维被学界认识、熟悉、景仰往往是因为《人间词话》和《＜红楼梦＞评论》，其实，王氏在美学的其他领域也颇多建树，“古雅”是王国维若干美学概念之一，只不过因为相对其他概念而言，此概念并没有充分展开而没有被过多关注。笔者对王国维“古雅”这一概念进行考察，以进一步发现、挖掘王国维美学思想的多个侧面。

1 概念:形式之美之形式之美

古雅本是中国特有的美学概念之一，无论是“古”、“雅”，还是“古雅”在中国美学的语境中都从不缺乏相关论述。曹丕、陆机、刘勰、王昌龄、韩愈、司空图等人都对这一概念及其衍生意义进行过阐释与生发。王国维所谓“古雅”的参照系是“宏壮”(今译“崇高”)和“优美”，而“宏壮”和“优美”是典型的西方美学的范畴，朗吉弩斯、博克、希勒、温克尔曼都曾经或多或少地对这一问题进行过论述，及至康德，“宏壮”和“优美”成为比较周延的系统概念，可以说，康德是“宏壮”和“优美”理论的集大成者，而王国维又是我国近代美学史上最早译介并且运用于美学范畴的美学家。因此，在这样的视域之下，有理由相信王国维所说的“古雅”已经不单单植根于中国美学的语境，所以对王国维“古雅”的把握，应该以中国美学和西方美学为双重背景，合情合理地对其进行深入研究。

那么，王国维究竟是如何定义“古雅”的呢?综观《古雅之在美学上之位置》可知，王氏并没有集中、准确地对这一概念下完整定义，但是文中却不乏对“古雅”进行概括性描述的判断句，这样的判断句主要有两处，第一处出现在开头: