肖 丰

（东北师范大学文学院，吉林长春130024）

公元8世纪中叶至13世纪初，通过近五个世纪的融合与发展，阿拉伯——伊斯兰帝国步入文化上的繁盛时期。这一时期的阿拉伯哲学尤为引人瞩目，它不仅是阿拉伯文化的中坚力量，而且集中体现着阿拉伯文化的精神和气质。

哲学反映的从来都是人类纯粹精神的发展历程，阿拉伯哲学也不外如是，阿拉伯哲学有三个特点：

其一，阿拉伯哲学构建自身的进程其实也是一种希腊哲学阿拉伯化的进程。在这个意义上，阿拉伯哲学是希腊哲学的继续和发展。倭马亚朝时期，翻译运动就已现端倪。到阿拔斯王朝的哈里发马蒙时期，集图书馆、天文观测台和翻译中心于一身的“智慧宫”创立。从叙利亚、拜占庭的君士坦丁堡、西西里岛等地搜罗到的希腊、罗马古籍，汇集到巴格达。对希腊哲学家的著作进行系统翻译的大翻译家有胡奈因·伊本·易司哈格和他的儿子、哈桑·艾阿姆、哈贾吉·本·伯特里格、沙比特·本·古赖以及塞哈勒·本·哈伦等。希腊哲学家的大部分著作，如柏拉图的《理想国》、《法律篇》，亚里士多德的《逻辑学》、《范畴篇》、《物理学》等，都在这一时期被译成阿拉伯文。阿拉伯世界那些举世闻名的哲学家无不在评注亚里士多德等希腊哲学家的著作上倾注心血。铿迪、法拉比、伊本·西那、安萨里、伊本·巴哲、伊本·图斐利、伊本·鲁世德等，都深受希腊哲学中新柏拉图主义和亚里士多德哲学思想的影响，而尤以后者为最；与此同时，希腊哲学家的著作，经由阿拉伯学者的翻译、注释和研究，形成既保有其思想原貌，又已经被阿拉伯化了的新哲学体系。……