张秀清

（西北民族大学 海外民族文献研究所，甘肃 兰州 730030）

近代汉语语词读札

张秀清

（西北民族大学 海外民族文献研究所，甘肃 兰州 730030）

唐五代时期的“幸”可以作关联词“既”讲；“终”，可起到加强语气的作用；“好”可假借为量词“斛”；“切藉”中“切”通“且”，“藉”即“籍”，指项籍。

幸；既；终；好；切藉

一、“幸”释义

《唐五代语言词典》“幸”条：(i) 正，本。表示肯定的副词。《祖堂集》卷八“华严和尚”：“师幸是后生，为什么却作善知识？”《大正藏》卷四七《抚州曹山元证禅师语录》：“阇黎幸是作家，又问曹山作么？”(ii) 倘若，如果。刘肃《大唐新语》卷四：“汝幸能出崔家妾，我遗汝五百缣，归乡足成百年之业；不然，杀汝必矣。”白居易《宿湖中》诗：“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟。”(iii) 尚，尚且。《大正藏》卷四七《筠州洞山悟本禅师语录》：“此是功勋边事，幸有无功之功，子何不问？”白居易《东城桂》诗：“月宫幸有闲田地，何不中央种两株？”[1]394

《唐五代语言词典》所列“幸”的三个义项，其实可以合并为一个：“幸”都可以作关联词“既”讲。例如：

(1) 师幸是后生，为什么却作善知识？[2]323(

2) 既是后生，为什么却称长老？[3]807

所以，《唐五代语言词典》所列“幸”的义项(i)可以释为“既”。《唐五代语言词典》所列“幸”的义项(ii)、(iii)都举白居易诗，一是“幸无……何妨……”，一是“幸有……何不……”，二者句型颇似，释义不应有分别。而且，义项(iii)把“幸”释为“尚，尚且”，而这里的“尚或尚且”与“既”亦通。例如：

(3) 师曰：“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？”[2]142

(4) 师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”[3]127

“尚”与“既”可以构成异文，相似的表达还有：

(5) 云：“子既如此，吾岂恡之？近前来。”[2]388

(6) 古尚如此，我何惜焉？