连殿冬 冬继峰

(塔里木大学体育工作部，新疆阿拉尔843300)

蒙古族是我国民族大家庭中一个历史悠久的民族，对中国光辉灿烂的历史文化发展进程做出过突出的贡献，对人类历史发展进程产生过深远的影响。而新疆蒙古族作为我国蒙古族的重要分支，自从公元1219年成吉思汗西征促使蒙古族定居今新疆以来，其对保持我国边疆社会的稳定和当地经济的繁荣发展，作出了突出的贡献，具有不可磨灭的历史功绩。新疆博尔塔拉蒙古族主要由两部分组成，一部为清朝乾隆年间西迁的察哈尔蒙古;一部为清朝乾隆年间东归的土尔扈特蒙古[]。新疆蒙古族继承了中国内地蒙古族的习俗与文化传统，特别是蒙古族在长期的历史发展过程中创造和发展的具有浓郁草原特色的传统体育文化即草原那达慕大会。草原那达慕大会凝聚并规范着蒙古族的文化心理、宗教信仰、伦理道德、价值观念、生产生活以及各种文化习俗等，从物质文化的衣食住行、婚恋嫁娶、歌舞娱乐到精神文化的民族意识与民族性格的形成，无不在草原那达慕大会中得到体现[2]。草原那达慕大会举行的传统体育项目主要以蒙古族“男儿三艺”即骑马、摔跤和射箭为主。而新疆蒙古族草原那达慕大会包含的民俗文化活动则要丰富得多。尤其以新疆博尔塔拉蒙古自治州举行的草原那达慕大会最具特色。博尔塔拉蒙古自治州(以下简称博州)位于新疆维吾尔自治区西北部，总面积2.7万平方公里，与哈萨克斯坦接壤。博州是一个多民族聚居的地区，有蒙古、汉、维吾尔、哈萨克、回、满、锡伯、柯尔克孜、俄罗斯等40个民族[3]。其蒙古族草原那达慕大会文化变迁具有独特的地域特征。

1 新疆博州草原那达慕大会举办地点的变化

新疆博州草原那达慕大会举办地点的变化分为三个阶段:首先，是在博州赛里木湖区举办的草原那达慕大会。20世纪70年代，随着民族特需品和各类小商品的日渐丰富，自治州海西牧区(赛里木湖区)每年都有牧民自发组织的物资交流会。牧民们带上各自的物品在交流会上进行交易。而且还在物资交流会上举行各种民族传统文化活动。至2002年以前历年的博州草原那达慕大会都在赛里木湖区举行。其次，自2002年起，博州草原那达慕大会由赛里木湖畔迁至博乐市市郊赛马场举行。赛马场是一项保护生态环境，完善城市功能，满足人们群众物质文化和精神文化需要而建成的综合性民族运动会建设项目。它是一座集赛马、田径、足球、射击、射箭、摔跤、斗鸡、斗牛、文艺演出等诸多功能于一体的综合性文体娱乐场所。赛马场规划占地面积420亩，可容纳观众2万余人。总投资达到1000万元。博乐市赛马场的建成，不但有效地保护了赛里木湖畔的生态环境，而且方便了各民族群众观赏那达慕大会，吸引更多的区内外游客观光旅游、洽谈贸易。从而带动了当地第二、三产业的快速发展，促进了区域经济的繁荣和民族地区的和谐。第三，为了使博州各县市的民族群众近距离地感受和参与草原那达慕大会，博州草原那达慕大会的举办地点不断易主。2010年8月21日，博州温泉县举办了2010中国世博旅游年博尔塔拉“那达慕”草原节暨第八届温泉县“那达慕”草原节大会;2011年9月19日，博州精河县举办了2011年“中华文化游”博尔塔拉“那达慕”草原节暨精河县第一届“那达慕”大会。

新疆博州草原那达慕大会举办地点的不断变更，扩大了草原那达慕大会的影响力，使博州各地区的各族群众亲身感受到了草原那达慕大会的文化魅力，对增进各民族之间的相互了解，增强蒙古族的民族认同感和民族凝聚力等方面发挥了重要的作用。

2 新疆博州草原那达慕大会举办内容的多元化

新疆博州草原那达慕大会的内容除了传统的“男儿三艺”即赛马、摔跤、射箭三项竞技外，还增加了赛骆驼、叼羊、姑娘追、斗羊、斗鸡、押加、拔河、武术、民族健身操、蒙古族的江格尔说唱、维吾尔族的麦西莱甫和哈萨克族的阿肯弹唱等内容。如:1982年在赛里木湖畔举行的草原那达慕大会上，温泉县乌兰牧骑演出队自编很多短小精悍、富有生活气息的歌舞节目，在“那达慕”大会上为广大牧民演出，蒙古族独唱演员姣加的演唱受到了群众的热烈欢迎。1985年在赛里木湖畔举行的一年一度草原那达慕大会上，增加了叼羊项目。1993年在赛里木湖畔举行的草原那达慕大会开幕式上，数百名中小学生身着绚丽的民族服装为来宾表演了多姿多彩的民族舞蹈，而且新增加的哈萨克族的阿肯弹唱和维吾尔族的麦西莱甫等民族歌舞节目博得了观众们的阵阵掌声和热烈欢迎。1998年在赛里木湖畔举行的草原那达慕大会上，除了进行传统的赛马、赛骆驼、摔跤、姑娘追、叼羊等比赛以外，还新增加了驯马、驯牛和斗鸡等比赛项目，引起观众极大的兴趣。1999年草原那达慕大会上，还增加了民俗接待、民俗家访、骑马、骑骆驼、游艇观光、登山和空中游览等项目，这些新增项目深深吸引了中外游客。

新疆博州草原那达慕大会的竞赛内容和仪式，由单一的蒙古族传统体育项目向蒙古族多样化的民族传统文化内容转变;由单一的蒙古族传统文化内容向多元化的民族传统体育项目和民族民俗文化转向，这是一个历史性的进步，具有划时代的意义。从当代新疆博州草原那达慕大会的内容中，我们看到了民族团结和民族融合的滚滚潮流，也感受到了新疆蒙古族人民海纳百川的胸襟与包容精神，以及与时俱进的时代精神。

3 新疆博州草原那达慕大会功能的变化

草原那达慕大会除具有娱乐功能外，还有政治、经济、教育、文化传承、社会整合等功能。而且，不同时期草原那达慕大会的功能具有不同的表现形式。如在古代社会，草原那达慕大会的早期形式中包含了祭祀的内容。古代北方草原民族对山川、祖先、神灵的祭祀是他们生产、生活中的大事，从远古岩画中反映的聚会祭祀，直到蒙古族的那达慕祭敖包，只要聚会必有祭祀，只要祭祀又必有聚会。祭祀早已成为草原民族各种聚会活动的重要内容。随着时代的变迁，草原那达慕大会中逐渐冲淡了活动中的祭祀色彩，开始了独立于祭祀活动的发展历程。除了包含祭祀内容外，古代草原那达慕大会还包含军事训练和检验兵力的作用。历史上，北方草原民族实行全民皆兵的军事体制，所有身强力壮的蒙古男子平时以畜牧、狩猎为务，战时跨马操弓既是战士。在举行大型聚会时，经常开展摔跤、射箭、骑马等比赛，既检验了比赛选手的竞技(战斗)技能，又检验了比赛(军队)的组织情况以及参赛者(战士)的体魄与精神状态。直到清朝末年，满洲统治者每三年一次的检验蒙古各旗兵力的“比丁”活动，往往也与那达慕聚会一并举行。那达慕所具备的军事训练、检验兵力功能由此可见一斑[5]。到了现代社会，草原那达慕大会的军事训练和检验兵力的功能已经消失成为历史。

新中国成立以来，新疆博州草原那达慕大会对本地区社会经济发展起到了推动与促进作用。20世纪70年代，随着民族特需品和各类小商品的日渐丰富，新疆博州海西牧区(赛里木湖区)每年都有牧民自发组织的物资交流会。牧民们带上各自的物品在交流会上进行交易。1981年7月10日，随着民族特需品大量上市，高档商品显著增加，服务性设施不断改善。自治州决定在赛里木湖畔举行大型物资交流会。交流会上的民族特需品有地毯、马靴、铜壶等生活必需品。同时，收音机、手表、高级香烟等一些高档商品品种显著增加。牧民们争相购买，物资交流会头两天的成交额就达6万余元。据统计，1981年的物资交流会共投放物资总额达50多万元。2005年9月20日，“那达慕”草原节在博乐市赛马场举行。博州“那达慕”草原节经过历届的成功举办，节庆形式不断创新，节庆内容不断丰富，办会方式也从分散向集中转变，从政府主办逐步向市场化运作转变，其已经成为新疆维吾尔自治区文化旅游的一个精品，在区内外的影响力与日俱增。本届草原节期间举行了招商项目签约会，签约金额达3900余万元[6]。

随着时代的发展，改革开放后，草原那达慕大会的社会整合功能日益明显。传统的草原那达慕大会中只展示以“男儿三艺”为主要内容的蒙古族民族传统体育文化，而到了二十世纪末以来，新疆博州草原那达慕大会相继增加了其它民族的传统娱乐项目。1993年在赛里木湖畔举行的草原那达慕大会开幕式上，数百名中小学生身着绚丽的民族服装为来宾表演了多姿多彩的民族舞蹈，而且新增加的哈萨克族的阿肯弹唱和维吾尔族的麦西莱甫等民族歌舞节目博得了观众们的阵阵掌声和热烈欢迎。1998年在赛里木湖畔举行的草原那达慕大会上，除了进行传统的赛马、赛骆驼、摔跤、姑娘追、叼羊等比赛以外，还新增加了驯马、驯牛和斗鸡等比赛项目，引起观众极大的兴趣。除蒙古族传统文化娱乐项目外，如今博州草原那达慕大会还囊括了哈萨克族的姑娘追和阿肯弹唱、维吾尔族及哈萨克族喜爱的押加、维吾尔族的斗鸡、斗羊和麦西莱甫、汉族的武术以及大众体育项目拔河和民族健身操等项目。二十一世纪以来博州草原那达慕大会不断吸收博州各民族传统民俗文化娱乐项目，将它们整合进草原那达慕大会中，使各民族的传统文化有了展示的机会。这对于促进博州各民族的团结、交流与合作，促进新疆民族地区社会整合，为实现新疆民族地区的长治久安作出了重要贡献。

4 新疆草原那达慕大会组织形式的变化

古代社会举行的草原那达慕大会往往是蒙古王公贵族们职位升迁、任免官员、制定法规时所举行的庆典集会[7]。

新中国成立后至改革开放前，新疆博州草原那达慕大会多是牧民自发组织的，多以物资交流会的形式出现。牧民们带上各自的物品在交流会上进行交易，同时举行一些蒙古族传统文化娱乐项目。

1981年7月10 日，随着民族特需品大量上市，高档商品显著增加，服务性设施不断改善。新疆博尔塔拉自治州决定在赛里木湖畔举行大型物资交流会。为了办好本届物资交流会，自治州革委会专门成立了指挥班子。针对往年物资交流会与会人员食宿困难的问题，博乐县革委会和博乐县工农兵旅社在交流会现场开设了招待所。从1981年以来的历届新疆博州草原那达慕大会都由当地政府组织兴办。从此，新疆博州草原那达慕大会走上了规范化发展的道路。新疆博州草原那达慕大会组织形式的变化充分反映了社会发展的时代性和与时俱进性。

5 小结

文化变迁主要是指文化内容的增加或减少所引起的结构性的变化。大凡文化变迁都是从文化内容的变化开始的。文化变迁是一个缓慢的过程。可分为自然变迁和有计划变迁两类。前者是无意识的文化自然增长或积累的过程。后者是人们自觉地有计划地发展或改革文化的一种变迁过程。两个变迁都是相对的，不是绝对的[8]。新疆博州草原那达慕大会的文化变迁有自然变迁，也包含有计划变迁。随着时代的发展，博州草原那达慕大会的文化变迁多具有积极的意义。其对于促进新疆博州经济社会的发展，促进少数民族民俗文化传承，增强民族凝聚力，加强各民族的团结，构建和谐社会，都具有积极的意义。

[1] 武立德主编.新疆博尔塔拉蒙古族发展简史[M] .北京:民族出版社，2003:27－54.

[2] 贾瑞光，胡艳霞.通过杜尔伯特蒙古族那达慕看那达慕表层文化变迁[J] .学理论，2010(6):94.

[3] 博尔塔拉蒙古族自治州政府网.博尔塔拉蒙古族自治州[EB/CD] .http://www.xjboz.gov.cn/html/zjbz/index.html.

[4] 博州那组委.首届新疆精河县那达慕大会[EB/CD] .http://jhndm2011.xjjh.gov.cn/2370/43053.htm，(2011－9－17).

[5] 吴团英，包双龙.草原那达慕[M] .呼和浩特:内蒙族教育出版社，2008:140－141.

[6] 王欢，臧留鸿.新疆那达慕草原节体育产业化的发展前景[J] .体育学刊，2006(6):135.

[7] 李秀芳.蒙古传统体育文化那达慕的发展[J] .体育文化导刊，2008(11):36.

[8] 司马云杰.文化社会学[M] .西安:陕西人民出版社，2002:06.