郭守先

同窗大都称乌衣为诗人或书法家，狷狂诗人王钢说：是堪与高原硕儒王文泸先生比拟的儒者。青海批评家马钧称其为南凉古都的“秘密武器”，但审视其生平著述，笔者觉得这些称谓仅描述了其表层气象，并未道破其核心的精神品质。掂量再三，笔者还是觉得称其为士人更为贴切，因为他学富五车、志存高远、不骄不媚，具备士人所应有的学养和操守，他不同于那些只有笔头技巧，而无精神经纬，只会写帮闲文章，而无经世智慧的谋生文人。回顾其少年旧事，批阅其箧积诗文，笔者惊异地发现，四十年来，其思想脉络经历了从侠士到儒士、从儒士到隐士、从隐士到“志士”（即现代人文知识分子，笔者为了叙述的方便，在这里借用旧词赋此新意）的三次流变，其人正可谓“间儒间道间诗家，亦狂亦侠亦温文”(除其句出自古人外,下文未注明并加引号者均出自乌衣诗文)，所以很有探究的价值和意趣。

学生时代，乌衣受《少林寺》、《霍元甲》等影视作品及金庸武侠小说的感染，崇武尚侠，扶危济困，声名曾享誉故里，说起老鸦城大名鼎鼎的“谢老四”，桑梓谁人不知、哪个不晓？用他现在自嘲的话说“以顽劣著称，是反派的名人，不时在全武行里出演主角”。其帮助过的同窗故旧至今还念念不忘，有显达者曾多次打电话宴请，以报当年滴水沾溉之恩，笔者也曾借他的光蹭过几餐。席间大家说起霜堤起舞、雪中送炭之事，乌衣无不自豪。但路见不平，“出拳”相助的侠客行径，在讲究依法治国的当代社会不存在发展的合理性，所以乌衣的行侠之举，随着学生时代的结束而宣告终结。……