从社会学角度看，在中国文化中，儒学是对中国社会影响最为深远一种学说，并且在儒家文它将诸侯割据、百家争鸣的封建社会一统成一个整体联系的社会，从而使古代中国作为一个独立的社会整体而存在。儒家文化的独立性主要表现为其社会模式是在当时“家”、“国”同构的社会存在形式中抽象出来的，即“家国一体”，这个“国”本身就是以一个“家”的形式存在的，“天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）。直至今天，在中国文化中“ 国”和“家”还是作为一种同构关系被国人理解接受的。在我们的观念中，“国”就是一个大“家”，“家”就是一个小“国”，在我国，各类不同的社会关系，几乎全部可以用家庭内部的血缘亲情关系来理解、来思考、来表现，反之亦然。[1]其实，这是基于儒家文化基础之上的一种社会观念，它持续地影响着我们中国人的社会观念和伦理道德观念。

老舍笔下的家国情怀既有传统家国观的某些基因，即主张国家至上、家国一体，又有现代文明的因子，如尊重个体生命、尊重个性，强调培养现代健全的人格。老舍深受传统文化的熏陶，又历经西方现代文明的浸染，因而他的家国观有着更为丰富的内涵和多姿的艺术形态，这也成为老舍创作研究价值之所在。老舍作为一个现代文人，尽管他在英讲学数年，曾受到过“欧风美雨”的影响，然而在他的意识里，国依然是家的延伸，国格依然是人格的集中、升华。“他是一位伟大的爱国者。……