唐慧丽

在中国文化史上，辜鸿铭一向以“狂儒”、“怪儒”著称。当同时代的康有为、梁启超等人致力于引荐西学时，他却抛出“儒家学说救西论”，维护满清政府统治。甚至“五四”以后，他依然长袍马褂、拖着一根不合时宜的长辫。这些举措为他招来“冥顽不灵”、“满清遗老”、“愚忠”的骂名。然而，考察辜氏著述，我们发现正如辜鸿铭自己所说，他真正尽忠的不是满清王朝，而是这一王朝所代表的政教文明。这一政教文明正是辜氏著书立说的宗旨——要在世界范围内重建以君王为权威核心的道德秩序，以此消除中西文明的冲突，即西方物质实利主义文明与中国古老道德文明之间的冲突，最后恢复世界和平。从这个角度讲，辜鸿铭这位“满清遗老”却有着世界主义的胸襟，他把儒家学说作为疗救西方物质文明痼疾的药方推向西方。

可以说，辜氏之追求与今天全球一体化背景下谋求世界范围内伦理道德秩序的共建实有一致之处。因此，我们理应站在时代的角度重新整理借鉴辜氏学说，不应将其视为冥顽不化的保守主义一概加以否定。而要系统、清晰地把握辜氏思想，不能不从辜鸿铭的西学背景切入。辜鸿铭与西方浪漫主义渊源极深，尤其深受卡莱尔、阿诺德、爱默生等人的影响。

卡莱尔是辜鸿铭在爱丁堡大学的研究导师，他更称卡莱尔是“生活在那个时代的最伟大的智者”。辜氏思想也的确从卡莱尔处获益良多。卡莱尔的英雄崇拜论、宗教心理的运用以及信仰之于秩序的重要性，可以说是构成辜氏思想学说的主要资源，下面我们一一分析。……