(滨州学院 中文系，山东 滨州 256603)

作为文研会的发起人之一，许地山一直努力践行“为人生”的写作宗旨，但是他的作品却具有不可替代的独特性：他着重于从宗教的角度，探讨人，尤其是女人的精神出路。由于英年早逝，他的创作只持续了约20年，在他不算丰厚的文学作品中，无论是小说，还是散文，都弥漫着强烈的宗教氤氲，且能很好地将佛教、儒教、道教、基督教融合在一起。

宗教是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式，不同宗教的教义是不同的，甚至是对立的。作为一名宗教学者，许地山为了给茫茫众生建立一种融百家之长的“完满”的宗教形式，一直在探讨不同宗教的融合和中西文化的交流问题。宋益乔先生说：“他谨言慎行，若彬彬儒者；他奉佛唯谨，于佛大有缘法；他深通道家三昧，是道家良弟子；他注籍于基督教，是标准的基督教徒，亦儒、亦佛、亦道、亦基督”。[1]沈从文先生当时在《论落花生》中就指出：“在中国，以异教特殊民族生活，作为创作基本，以佛经中邃智明辨笔墨，显示散文的美与光，色香中不缺乏诗，落华生为最本质的使散文发展到一个和谐的境界的作者之一(另外是周作人、徐志摩、冯文炳诸人当另论)。这调和，所指的是把基督教的爱欲，佛教的明慧，近代文明和古旧情绪，糅作一起，毫不牵强地融成一片。”[2]

沈先生点出了许地山文学世界诸教杂糅、但佛教色彩最为明显的一面，颇有见地。但细读文本，可以发现，许地山作品中回荡着一种对人性、人生、生存境况的省思与感动的道家文化潜流，他的人物无不昭示着道家的理想人格模式和道家的人生哲学模式。……