肖义成

（宁乡玉潭中学，湖南 长沙 410600）

论王渔洋的诗歌美学观

肖义成

（宁乡玉潭中学，湖南 长沙 410600）

作为一大诗歌理论，王士祯（王渔洋）的神韵说历来众说纷纭。论文从神韵说的产生、含义、在诗中的体现及对此说的评价等四方面重新解读神韵说。与成说相反，认为将《秋柳》四首作为王士祯神韵诗的代表作是不合理的。

王士祯；王渔洋；诗歌美学；神韵；意境

王士祯（1634-1711），字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。山东新城人，官至刑部尚书。他少年即负诗名，长大后因其创作丰富、理论新颖，又因官高位显而领袖诗坛，“主持风雅数十年”[1]P1121。

王士祯有生之年，论诗力倡“神韵说”。早年在扬州任推官时，就曾编纂唐诗若干卷，命为《神韵集》。晚年，又潜心编选了一部以盛唐王孟韦柳等四十二人诗作为代表的《唐贤三昧集》，“集中所载，直取性情，归之神韵”[2]P223。此外，王渔洋在各种论诗著作中还多次谈到神韵。如：“昔人云楚词、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未远。”[9]42“自昔称诗者尚雄浑则鲜风调，擅神韵则乏豪健，二者交讥。”[9]42并自诩道：“神韵二字，予向论诗，首为学人拈出。”[4]P363同时，他在诗歌创作中也努力贯彻“神韵”宗旨，他所留下的大量诗作，虽然艺术上“兼总众有，不名一家”[3]P21，但其主要心力，则在神韵上面。那么，渔洋本人及世人如此推重的神韵说是怎样产生的呢？其含义到底是什么呢？渔洋如此呵护的神韵说在其诗中是如何得到体现的呢？风靡数代乃至到今天仍有影响的神韵说，是否完美无缺呢？……