高国雄

（新疆师范大学文学院 新疆 乌鲁木齐 830054）

老子美学思想三要义之探析

高国雄

（新疆师范大学文学院 新疆 乌鲁木齐 830054）

老子的美学思想是非常丰富的，但撮其要义，笔者认为主要体现在“自然美”、“无为美”、“虚静美”三个方面。而且，这三方面之间还存在着对立统一和相互转化的关系。老子的美学思想对中国后世的美学和艺术均影响深远。本文就上述三个方面及其相互关系，作了简要的探析。

老子；美学思想；自然美；无为美；虚静美

老子学说从本质说不是美学而是哲学，但在他博大精深的哲学体系中，却饱含着丰富深刻的美学思想。老子深刻地把审美现象与追求平淡的自然人生态度联系起来，在生命的境界与审美的境界中把握人的审美活动；而“自然美”、“无为美”和“虚静美”是其重要的审美范畴。老子美学对中国后世美学和艺术的发展起到了重要的作用，因此，叶朗先生认为：“老子美学是中国美学史的起点”。［1］

一、自然美

“道”是老子哲学和美学体系的核心。老子认为，“道”具有形而上的品质，它是一种“先天地生”，不依赖任何指令，没有任何外在参考标准，完全按照自己的本真样子而存在、而周而复始运动着的混沌不清、无生无灭、无声无色、无味无形、超言绝象、虚静恬淡、不可摹写、难以言表的生命本体状态。这个“道”很重要，是因为它是世界的本源，所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”①（《老子》四十二章，下引《老子》只注章序）而“负阴而抱阳，冲气以为和”的“万物”，就是包括道、天、地、人在内的“大自然”，所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）“自然”由“道”所生，并由“道”所支配而变动不居，周而复始，自由自在，自成其美。所谓的“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（四十五章）这是一种不刻意追求事物外表的完美无缺，不需任何人工雕琢，而重在保持事物原始本真素朴状态的美。这种本真素朴状态的美才最符合美的本质，亦即老子心目中的“自然美”。同时，大自然又是“大化流衍”、“周而复始”的，因此，自然美必然与事物的自然发展相一致，体现着自然发展的必然性，体现着自然的必然美，与自然的“真”相一致。

可见，老子“自然美”的本质是“素朴”。老子释曰：“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。”（三十二章）就是说，“道”本“无名”，若取个名，“朴”也是其名之一；而且，这个“朴”虽小，却是化衍支配天下的“道”的本色。所以，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人发狂，难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（十二章）；所以“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”（八十一章）这种自然素朴美能给人以恬静、闲适的审美感受，能使人心绪宁静、安详，从而回到纯任自然的本真状态。“自然之心”是人的内心世界，特别是情感世界的最真实的呈现，它又与天地万物自然而然地相融合，即“天人合一”、“天道即人道”。然而“天人合一”或“天道即人道”，既源于“人”又归于“人”，最终归于人去追求一种完美的理想人格。所以，保持自然的素朴品格，最终乃是为了保持人的“天性本真”性，保持人的“天性本真”美。正如车尔尼雪夫斯基所指出：“构成自然界的美是使我们想起人来(或者，预示人格)的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”［2］董学文先生也指出：“人只有在美的欣赏中，才能摆脱社会的，外部的干扰。真正沉浸在自己心理情绪的自由状态，才能摆脱各种对物欲，敌对和功利的因素，完全进入符合人的天性的自由状态。”［3］总之，美者天道也，天道自然也，自然素朴也，素朴人性也。这就要求人们不仅要尊重物性，使万物依于天性，不以人害物；而且更要保持人自己的本真，做到自然无为，率性纯朴。

质而言之，“朴虽小，天下莫能臣也。”“素朴而天下莫能与之争美。”（《庄子·天道》）②自然素朴美是最符合老庄审美理想的美，也是老子审美的最高境界和追求。

在中国美学和艺术的后来发展进程中，“自然素朴”更是演变为一种艺术风格与创作法则：“虽由人作，宛自天开”成为中国园林艺术追求的最高境界；“佳句本天成，妙手偶得之”，“清水出芙蓉，天然去雕饰”更成为古典诗词创作的最高法则。如此等等，不胜枚举。所以，“以自然素朴为美”，也就深深地积淀在中国人的审美意识中，从而形成一种普遍的审美趣味、审美理想与审美标准。

二、无为美

司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为”［4］。“无为”也是老子美学的一个非常重要的范畴。在老子看来，“道”作为一种存在，它和现象界的存在方式是不同的。现象界的存在方式是以“有”的形态，即以有形，有象，有声的方式存在的；而“道”的存在方式却是以“无”的形态，即以无形，无象，无声的方式存在的。相比之下，这个“无”很重要，因为它既是“道”的状态，即“道”的代词；又是“道”孕育天地万物，即“有”的能力。那么何谓“无”？老子释曰：“是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”(十四章)，亦为“恍惚”。“恍惚”既是“心中之象”、“无中之有”；又是“象中之心”、“有中之无”。“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。……吾何以知众甫之然哉？以此。”(二十一章)这里充满辩证思想。从审美角度看，它告诉我们，美是“道”的感性显现，所以，审美离不开具象、即“有”的感性把握；但感性显现的又是“道”，所以，仅凭感官的具象感受是不够的，最高的审美必须超越感性而上升到“道”的境界。因为最高的美就是一种与“道”相通的“恍惚”境界。它无限光明却不见其明，无限伟大却不见其形，无限宏远却不闻其声，无比完美却不显其身。这样一种“道”之美只能用心用情才能体悟到，即“吾何以知众甫之然哉？以此。”

总之，在老子看来，“无为”美因体现了“道”之精神和本质，所以，它是大美，是完美，是极美，是无限之美，必须大力倡导与弘扬之。

老子不仅强调自然“无为”，而且还由此推出自然“无不为”的思想，即“道常无为而无不为”（十一章）；以及“有无相生”（二章）。首先，老子认为，只有“无为”，才能保全。如“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”(二章)“是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（七章）“水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道”，“夫唯不争，故无尤。”（八章）“功成名遂身退，天之道。”（九章）“圣人之道，为而不争。”（八十一章）等等，皆言只有不居功，功才不去的辩证法。其次，老子认为，只有“无为”，才能发展。如“保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”（十五章）“将欲歙之，必固欲之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”(三十六章)“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”(四十七章)“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”(四十八章)等等，皆言无为与发展的辩证关系。

可见，“无为”是尊重自然，尊重事物的本性，尊重事物的规律。而“无不为”是在“无为”的前提下，无为而循道，无为而修得，无为而真知，无为而察世，无为而贵生，无为而不乱用兵，无为而安民，无为而治国。总之，只有真正的“无为”，才能无所而不为。

由此看来，老子并不是虚无主义者，他强调“无为”最终是为了“有为”；强调“有为”又最终是为了“无为”。从审美角度看，审美客体要“自然素朴”、“率性真淳”，审美主体要有“婴儿”或“赤子”之心，这可以理解为“无为”；而审美所获得的审美享受和宇宙人生的真谛，即“道义”，又可以理解为“有为”。审美就是这种“无为”与“无不为”的对立统一；就是有限无功利性与最高功利性的对立统一。这正合了康德的无利害而生愉快，非概念而又有普遍性，无目的的合目的性和共通感的美学观点。

应该说，老子的这一美学思想，在今天仍有它的现实意义。当代美学家朱立元先生就认为：“审美是一种最符合人性尊严、也最能体现人的本真价值的自由的生命活动”；它“在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里与人类整体的生存与发展血脉相通”。［5］

三、虚静美

“虚静”也是老子美学的另一个重要范畴。“虚静”主要是指审美主体的心理状态。从自然无为的“道”出发，老子要求人们在审美时要“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”（十六章）就是说，审美时审美者的心灵不应为外物所乱，不应为心知所蔽，要做到极端虚静。只有这样才能认识外物，才能最终领悟到“至道”和“至美”。这是因为“夫物芸芸，各复其根。归根曰静，是唯复命。”（十六章）就是说，万物虽纷芸茂盛，但最终要回归到它的根本，那就是“虚静”；“虚静”就是“道”，“道”又重育生命。既然审美对象的本质是“虚静”，也就要求审美者必须保持“虚静”的审美心境。

那么，何谓“虚静”？老子认为“虚静”既不是死静，也不是孤寂，而是一种“用志不分，乃凝于神”（《庄子·达生》），“摄心归寂、内自反观、炯然明觉、澄然虚静”，“物我融合”、“物我两忘”的澄明境界。审美者只有处于这种虚静澄明的境界之中，才能以完整的“自我”与完整的世界直接相通，达到主体与客体之间的统一，实现人与人、人与社会、人与自然宇宙之间生动和谐的状态；此时，审美者才能获得情感与精神的双重满足，审美对象的意义与价值才能充分显示出来，审美主体才成其为自身，审美客体才成其为对象，审美活动才能真正实现和完成。

关于虚静澄明的境界，现代美学家宗白华先生体悟的最深刻。他说：“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和事务暂时绝缘。这是一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的，内在的，自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得、自由的各个生命在静默里吐露光辉。”［6］当代学者张世英先生也有很好的论述。他指出：“这个点（指虚静澄明。笔者按）是空灵的，但又集中了天地万物的最广博、最丰富的内涵和意义，它是最真实的。动物无世界，不可能体会这个交叉点的意义，不可能体会到万物一体。一般人都具有这种体会的本性和能力，但过多、或较多地沉沦于功利追求而很少能进入这万物一体的澄明之境。唯有诗人能吟唱这个最宽广、最丰富的高远境界。”［7］

四、“自然美”、“无为美”、“虚静美”三者的关系

老子“道”之万物一体的思想，其实就包含着“自然”、“无为”、“虚静”三者辩证关系的内容。所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“万物并作，吾以观其复。”“夫物芸芸，各复其根。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”等等。这些无疑表明：“自然”、“无为”、“虚静”三者看似独立，其实它们之间是不可分离的同一体的不同层面，或曰“三位一体”的结构要素，表现为互为因果、互为中介、互为体现、互为内涵的关系。具体点说就是：“自然”的本质是“无为”；“无为”的境界是“虚静”；“虚静”的目的是观照体悟“自然”，即“道”。我们还可以做这样的解读：“自然”是求“真”，“无为”是向“善”，“虚静”是崇“美”；而真、善、美恰恰是审美活动“三位一体”的价值原则和价值结构，它们相互融通，相互作用，共同揭示和显现宇宙、社会和人生的普遍规律，即老子所谓的“道”。庄子也反复申说此义：“静则明，明虚，虚则无为而无不为也。”(《庚桑楚》)“水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。”(《天道》)在老庄看来，只有达到了三者的高度统一、或曰完美融合，才能达到“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)的最高境界。

可见，“自然”、“无为”、“虚静”三者的高度统一，才是审美的最高最佳境界。审美对象是这三层面、三要素的完美融合，审美者也必须具备感悟体验这个审美同一体的审美修养和能力。审美者如何具备这种审美修养和能力呢？老子提出了“养气”、“养神”和“养形”三原则，而重在前二者。所谓的“负阴而抱阳，冲气以为和”，就是强调修养者要调和阴阳之“气”，使心灵和谐、平衡、自然、虚静，以达到“三养“的目的。那么，何谓“养气”呢？老子释曰：“专气致柔，能婴儿？”（十章）“专气”就是“用志不分，乃凝于神”；“致柔”就是达到柔顺、柔和与虚静的境地。所以，“养气”就是专精守气以达到心灵的柔顺、柔和与虚静，像婴儿一样纯洁虚静无欲，这就是“专气致柔”的“养气”境界。所以，老子一再强调“上善若水。”（八章）这也正合了明代李挚的“童心说”。何谓“养神”、“养形”呢？其实这是一个合而为一的形神和心性修养命题。老子释曰：“载营魄抱一，能无离乎？”（十章）“是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（八十一章）等等，都是在讲“养神”、“养形”。“载营魄抱一”即形神合一；是说人不只是抽象的精神的人，他还是具体可感的物质的人，所以，“养神”与“养形”是不可分离的，即所谓的“性命双修”。只有“性命双修”才可能达到形神和谐；形神和谐才可能“后其身”、“外其身”、“以其无私”；唯此，才可能达到无私、虚静、为人、利人的崇高境界。也只有达到了这种境界，才可能“体道”，因而也就于“己愈有”、“愈多”。这也就是“利而不害”、“为而不争”的“天之道”。老子不愧为辩证法大师，他就是这样自如地运用对立统一和相互转化的观点和方法，来阐释他的“道”之哲学和美学思想的。

老子的美学见解穿透了美的表象，是一种力欲使美更锲合大道之行并更富有永恒生命力的真知灼见；他对审美活动本体论的认识已达到了相当深刻的美学高度。所以，冯契先生才认为：“老子作为道家美学的开创者，奠基者，影响着庄子及其后人对道家美学的丰富、发展，并最终形成中国美学史上与儒家美学潮流并列的道家美学传统。”［8］的确，老子美学思想，正如同他的“道”一样，“绵绵若存，用之不勤。”(第六章)

注 释：

①本文老子引文均见于李耳.道德经〔M〕.北京：北京燕山出版社，2009.

②本文庄子引文均见于张默生原著、张翰勋校补.庄子新释〔M〕.北京：新世界出版社，2007.

［1］叶朗.中国美学史大纲［M］.上海：上海人民出版社，1985：19.

［2］车尔尼雪夫斯基.生活与美学［M］.北京：商务印书馆，1885：10.

［3］董学文.马克思与美学问题［M］.北京：北京大学出版社，1983：18.

［4］司马迁.史记(卷六十三)［M］.北京：中华书局，1959：2156.

［5］朱立元.美学［M］上海：华东师范大学出版社，2007：57，59.

［6］宗白华.美学散步［M］.上海：上海人民出版社，1981：21.

［7］张世英.进入澄明之境［M］.北京：商务印书馆，1996：141.

［8］冯契主编.哲学大辞典·美学卷［M］.上海：上海辞书出版社，1991：258.

（责任编辑：陆遐）

I206.2

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1671-6469(2012)03-0050-04

2012-04-15

高国雄（1955—），男，新疆巴里坤县人，新疆师范大学文学院，副教授，研究方向：文艺学。