刘丽霞

（济南大学文学院，山东 济南 250022）

导 言

随着学界研究的深入，对近代来华传教士的研究范式也在不断变化。据有关学者考察，20世纪80年代以前主要是殖民侵略范式，20世纪80年代后期以后主要是文化交流范式、现代化范式。应该说，由于来华传教士的复杂身份及立场，每种范式的研究都包含其合理性①。本文主要采用文化交流的范式，注重近代来华传教士在中外文化交流中的中介作用。

本文聚焦于近代来华传教士与中国古典文学研究之关系，隶属于传教士与中外文化交流这一大的课题。作为中国文化的重要组成部分，中国文学能进入近代来华传教士的视野，与近代来华传教士对明清之际来华传教士汉学研究传统的继承有很大关系。

明清之际以利玛窦为代表的传教士们为了在中国深入传播宗教，需要对中国语言、文化、思想有深入了解，基于这一实用目的，他们大量翻译儒经和其他经典。虽出于宗教目的研究中国，客观上却为中国文化的西播打下了良好的基础。正是基于他们的辛勤劳动，西方诞生了汉学研究这一新兴学科。20世纪90年代以来，学界在这方面的研究也取得了丰硕成果②。

近代来华传教士无论是天主教还是新教方面，出于传教需要，都自觉继承了这一汉学传统，为中国文化的西传做出了贡献。新教传教士中有不少人都作了研习并传播中国传统文化的工作，其中著名者如英国的理雅各（James Legge，1815-1897）、德国的卫礼贤（Richard Wilhelm，1873-1930）等。……