■赵静蓉

中国经验与异域理论
——以霍米的后殖民理论为例

■赵静蓉

霍米;中国经验;异域理论

本文系国家社科基金项目“后现代理论语境中的文化记忆与身份认同”(项目批准号:09CZW009)、中央高校基本科研业务费专项资金资助、暨南大学科研培育与创新基金项目“视觉文化转向与现代人的身份认同”(项目编号:10JYB1002)的阶段性成果。

萨义德、霍米·巴巴和斯皮瓦克被罗伯特·扬称为后殖民理论研究的“圣三位一体”[1](P154)，他们都致力于解构西方殖民主义的经典神话。但在笔者看来，霍米又用非常机智的方式部分地解构了萨义德。而做到这一点，与霍米提出大量容易理解、却难以翻译的原创性概念有关。在阐释理论和创造理论来表达自己对现实认知的过程中，霍米表现出了“对细节的偏爱”以及对“间隙的力量”的认同。细节可以改写历史，间隙善于伪装现实，细节和间隙，恰恰是我们了解真实的历史和现实最不可缺少的部分。

霍米认为:在我们这个时代，野蛮和文明的关系与其说是 being－in－together，不如说是being torn aprt。或者可以说，是“文明中的野蛮性”(barbarism － in －civility)[2]。文明和野蛮是互文共生的。阿伦特也认为:对于全球化来说，没有任何所谓“外在”或“外来者”的东西，任何东西都是内在的，也就是说，野蛮是从文明内部产生出来的。[3](P395)笔者认为，这种视角和立场可以说是霍米所有思考的出发点。这也体现在他的理论体系中居间、混杂性和模棱两可三个最基本的概念上。但是，这些概念所传达的，既是一种对真相的揭示，同时更是一种对真相的遮蔽。……