高春海

（肇庆学院 政法学院，广东 肇庆 526061）

从《荀子·性恶》篇中可以看出，荀子是采取破立结合的方式建立自己的性恶论的。所谓破是指批判孟子的“性善论”，力图证明其错误；所谓立是指利用各种证据从正面证明“性恶论”的成立。学界在研究荀子“性恶论”时往往把注意力放在了“立”的这一面，而较少论及荀子对孟子“性善论”的批判。徐复观、路德斌、李亚彬等人在各自的研究成果中都曾涉及到荀子对孟子 “性善论”的批判①徐复观：《中国人性论史》，华东师范大学出版社2005年版，第140－146页；路德斌：《荀子“性恶”论原义》，《东岳论丛》2004年第1期；李亚彬：《道德哲学之维》，人民出版社2007年版，第48－52页。。但由于论述主旨的原因他们均未就此话题展开论述。本文尝试在前人成果的基础上考察荀子对孟子“性善论”的批判中存在的问题并探究产生这些问题的原因。

一、可行性之争

在《荀子》三十二篇中，荀子只在《性恶》一篇中谈及了孟子的“性善论”，而且是把它作为批判的靶子。荀子对孟子“性善论”批判的一个重要内容是围绕着“性善论”与“性恶论”的可行性展开的。《荀子·性恶》载：“孟子曰：‘人之性善。’曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王、恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。……