刘习根

（肇庆学院 思想政治理论课教学部，广东 肇庆 526061）

在亚里士多德的哲学中，“实体”①有时译作“本体”，本文沿用‘实体’为主，引文照旧。是其核心概念，它贯穿了亚里士多德的整个哲学体系。正因为如此，几乎所有对亚里士多德哲学的研究都无法回避对“实体”的研究。人们从不同的角度来理解“实体”，于是，提出了许多不同的关于“实体”的理论。本文试对亚里士多德关于“实体”的理论演化作一个梳理，以便从中窥探亚里士多德的思想轨迹。

一、关于“实体”的词源学探究

“实体”一词的希腊原文为ousia，含有“载体”（substance）和“本质”(essence)的含义。在亚里士多德的哲学中，“实体”的含义发生了很大的变化，它的主要含义为事物的“是什么”或“是其所是”，也就是规定一事物是该事物而不是其它事物的含义，即事物的“本质”。由于作为“本质”的“实体”是作为学术的对象（即知识），而被研究的，因此，它就进入到了语言的层次，而其作为“载体”（即作为事物的基础）的含义也就基本上丧失了。

亚里士多德在其重要著作《形而上学》中，从讨论人类的求知本性开始，通过对知识分类，将真正的知识归结为“智慧”，而“智慧就是有关原理与原因的知识。”[1]3在他看来，人追求“智慧”，并不是为了某个实用的目的，而是出于人的自由本性，所以，关于“智慧”的知识是一门高尚的、神圣的学问，这种最高贵、最神圣的学问，是哲学家应该追求的目标。

亚里士多德通过对其前辈的批判，提出了关于“智慧”这一高贵而又神圣的学问——第一哲学，即形而上学。……